高瑩

摘要：蘇軾筆下填有多首別樣中秋詞，貫穿其一生境遇、思想、藝術(shù)。中秋詞折射了蘇軾人生歷程的起伏曲折和心靈態(tài)度的深情通達(dá)，由外在向內(nèi)在滲透，由節(jié)序向人生演進(jìn)，由淺顯向深刻轉(zhuǎn)化，彰顯蘇軾對(duì)宋詞的革新貢獻(xiàn)。本文以系列中秋詞經(jīng)典為鑒，探討蘇軾多情亦多感的心路歷程與剛健含婀娜的藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：蘇軾 中秋詞 經(jīng)典

提到中秋詞，歷代莫不激賞蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》。它不僅在當(dāng)時(shí)新人耳目，對(duì)后世也影響深遠(yuǎn)，尤其受宋人胡仔的評(píng)論啟迪，“中秋詞自東坡《水調(diào)歌頭》一出，余詞盡廢”（《苕溪漁隱叢話》），論者往往以為古今中秋詞的絕唱。其實(shí)，蘇軾筆下填有多首別樣中秋詞，貫穿其一生境遇、思想、藝術(shù)。以系列中秋詞經(jīng)典為鑒，方能見(jiàn)出蘇軾多情亦多感的心路歷程與剛健含婀娜的藝術(shù)魅力。

一

蘇軾對(duì)中秋情有獨(dú)鐘。其中秋詞首推《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》：

丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇，兼懷子由。

明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間！轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。

自熙寧四年（1071）于潁州分手后，蘇軾與蘇轍已有六年無(wú)緣相見(jiàn)。熙寧九年（1076）中秋，身經(jīng)宦海浮沉，面對(duì)中秋皓月，蘇軾除去感遇一己生命體驗(yàn)外，更升騰起對(duì)于胞弟蘇轍的深切思念之隋。于是，在流光徘徊之際，蘇軾念及月有陰晴圓缺、人有悲歡離合，結(jié)撰為“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的深沉心曲。夏承燾先生曾經(jīng)就此指出：“詞里雖有出世與人世的矛盾，情與理的矛盾，但最后還是以理遣情，不脫離現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有悲觀失望的消極思想，情緒是健康的?！保ā短扑卧~欣賞》）或許是基于這種真切美好的情感，當(dāng)初胡仔盛贊它“余詞盡費(fèi)”不無(wú)道理。尤其是后人紛紛步韻唱和，如辛棄疾《水調(diào)歌頭》“我志在寥闊”，馳騁想象、借夢(mèng)抒懷，可謂筆勢(shì)雄放、感情壯麗。然而，無(wú)論如何描寫(xiě)夢(mèng)境、抒寫(xiě)情緒，其詞中用典終究逃不出蘇軾《水調(diào)歌頭》的牢籠，可見(jiàn)辛棄疾精神內(nèi)涵的淵源。諸多詞人填制同調(diào)詞，常仿寫(xiě)此格，如黃庭堅(jiān)“我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓。只恐花深里，紅露濕人衣”，又如趙秉文“我欲騎鯨歸去，只恐神仙官府，嫌我醉時(shí)真。笑拍群仙手，幾度夢(mèng)中身”。蘇軾詞還一度入選金元十大名曲排行榜（陶宗儀：《輟耕錄》），可見(jiàn)傳唱之廣。在蘇軾的心靈世界里，《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》僅僅是中秋情愫的序曲。作為中華民族的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，中秋歷經(jīng)唐五代至兩宋時(shí)期定型繁盛，盛況空前?！皠e后唯所思，天涯共明月?！保辖迹骸豆旁箘e》）從民間到文士，人們紛紛借助玩月、賞月等活動(dòng)寄寓思鄉(xiāng)團(tuán)圓的愿望。這首《水調(diào)歌頭》開(kāi)啟了蘇軾別樣中秋詞的話題。

二

作為手足，蘇軾和蘇轍“平生風(fēng)義兼師友”，二人相互扶持。蘇軾耿耿心懷蘇轍：“豈獨(dú)為吾弟，要是賢友生。”（《初別子由》）蘇轍對(duì)蘇軾殷殷敬愛(ài)：“手足之愛(ài)，平生一人”，“扶我則兄，誨我則師”（《東坡先生墓志銘》）。此情此景，堪稱一片肺腑、無(wú)邊情意。別樣的中秋詞一如連續(xù)劇，詮釋著二蘇之間非同尋常的情誼。就在《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》問(wèn)世的第二年，即熙寧十年丁巳（1077），蘇軾由密州改知河中府（山西永濟(jì)西），隨即改知徐州，并暫時(shí)寓居范鎮(zhèn)的東園。四月，蘇軾與從京師來(lái)接他的蘇轍同赴徐州，蘇轍流連徐州達(dá)百日之久。幾年來(lái)，兄弟二人首次同賞中秋月華，感喟之情難以掩抑，蘇軾在《陽(yáng)關(guān)曲·中秋作》中寫(xiě)道：“暮云收盡溢清寒，銀漢無(wú)聲轉(zhuǎn)玉盤(pán)。此生此夜不長(zhǎng)好，明月明年何處看？”

中秋之夜轉(zhuǎn)瞬即逝，兄弟二人分別在即，明年縱有一輪冰魄，不知下次賞月又在何方。難得的相聚終究面對(duì)一場(chǎng)別筵，中秋后蘇轍即將離去，滿懷惆悵地填制了《水調(diào)歌頭·徐州中秋作》：

離別一何久，七度過(guò)中秋。去年?yáng)|武今夕，明月不勝愁。豈意彭城山下，同泛清河古汴，船上載《涼州》。鼓吹助清賞，鴻雁起汀州。坐客中，翠羽帔，紫綺裘。素娥無(wú)賴西去，曾不為人留。今夜清尊對(duì)客，明夜孤帆水驛，依舊照離憂。但恐同王粲，相對(duì)永登樓。

蘇轍傳詞兩首，這樣的詞篇置于名作輩出的全宋詞中，也許沒(méi)有太多神奇，但因?qū)儆凇岸K”——中國(guó)文壇上引人注目的一對(duì)兄弟，于是具有非同尋常的人生異彩和詞史意義。上闋寫(xiě)二人分別七年后歡聚徐州的情形，開(kāi)篇即云離別之久，令人品味這別樣珍貴的中秋聚首，“去年?yáng)|武（即密州）今夕，明月不勝愁”，指向蘇軾的《水調(diào)歌頭》詞，格外回憶去年中秋。沒(méi)有料到，這年能在彭城（即徐州）盤(pán)桓百余日并共度中秋佳節(jié)，《涼州》曲調(diào)聲聲，泛舟清河古汴，鴻雁起落水洲之上，逗引出無(wú)限遐思清興。下闋感慨時(shí)光易逝，明月難留。月明景美服飾好，然而，“今夜清尊對(duì)客，明夜孤帆水驛，依舊照離憂”。設(shè)想之辭飽含羈旅別愁，華麗的中秋盛筵上飄蕩著別離的笙簫。這出自珍重手足之情的蘇轍，心中哀感可想而知。

帶著對(duì)去年中秋歡飲、起舞的回憶，帶著對(duì)胞弟蘇轍一如既往的深情牽念，蘇軾隨之再唱和《水調(diào)歌頭》一首：

安石在東海，從事鬢驚秋。中年親友難別，絲竹緩離愁，一旦功成名遂，準(zhǔn)擬東還海道，扶病入西州。雅志困軒冕，遺恨寄滄州。歲云暮，須早計(jì)，要褐裘。故鄉(xiāng)歸去千里，佳處輒遲留。我醉歌時(shí)君和，醉倒須君扶我，惟酒可忘憂。一任劉玄德，相對(duì)臥高樓。

據(jù)本詞小序交代，蘇軾在密州所填《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，曾經(jīng)寄送子由;而這次二人共度中秋后蘇轍填同調(diào)詞贈(zèng)別，似乎是對(duì)去年中秋詞事的隱性回應(yīng)。蘇軾覺(jué)得蘇轍詞過(guò)于哀婉悲切，于是借詞相慰。上闋借東晉謝安之言行以自喻，安慰蘇轍說(shuō)一旦功成名就，便即時(shí)退隱。然而雅志未遂，因此歸隱之事尚不能成行。文品和人品往往密切聯(lián)結(jié)在一起。以徐州生涯為例，蘇軾組織當(dāng)?shù)厝嗣穹篮榫葹?zāi)，門(mén)人秦觀、賀鑄、陳師道等曾經(jīng)以黃樓歌賦贊頌蘇軾在徐州的治水業(yè)績(jī)。蘇軾身先仆隸，心懷時(shí)政，是一位富有憂患意識(shí)、關(guān)心民生疾苦的文士。因此，他滯留仕途絕非平庸層面的追逐升遷名利或求田問(wèn)舍之舉，其最初的《刑賞忠厚之至論》及《進(jìn)策》二十五篇等各級(jí)上書(shū)都鮮明體現(xiàn)出蘇軾的清醒、果敢、正直等優(yōu)異品節(jié)。在各種打擊與迫害紛至沓來(lái)時(shí)，蘇軾并未選擇能避禍害的個(gè)人隱退，而是睿智通達(dá)前行?！盀跖_(tái)詩(shī)案”發(fā)生后，蘇軾貶謫黃州，蘇轍上書(shū)皇帝，請(qǐng)求效法漢代緹縈以身贖父的故事，以一切官職來(lái)替兄長(zhǎng)贖罪。蘇轍連上四札力請(qǐng)外任，對(duì)兄長(zhǎng)的敬愛(ài)推舉之情躍然紙上，贏得了歷史公允的評(píng)價(jià)：“轍與兄進(jìn)退出處，無(wú)不相同。患難之中，友愛(ài)彌篤，無(wú)少怨尤，近古罕見(jiàn)。”（《宋史·蘇轍傳》）下闋，蘇軾以較為輕松的筆調(diào)想象兄弟二人雙雙返鄉(xiāng)、相親相愛(ài)的歡欣場(chǎng)景：“故鄉(xiāng)歸去千里，佳處輒遲留。我醉歌時(shí)君和，醉倒須君扶我，惟酒可忘憂?！边@鮮明折射出蘇軾隨緣任運(yùn)、隨遇而安的曠達(dá)之情，可惜一番美好的約定至蘇軾辭世也只是鏡花水月。這次中秋唱和豐富了蘇軾的徐州之旅，是繼《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》之后的真情再現(xiàn)。二蘇的特別情誼常常以系列唱和展現(xiàn)，如蘇軾兄弟曾經(jīng)同游徐州柳湖，蘇轍作有《柳湖感物》《柳湖久無(wú)水悵然成詠》，蘇軾則先后作有《次韻子由柳湖感物》《和子由柳湖久涸忽有水，開(kāi)元寺山茶舊無(wú)花，今歲盛開(kāi)二首》等。唐宋時(shí)代，情趣相投的詩(shī)家詞人往往結(jié)社唱和或彼此贈(zèng)答，唐代的“元白”“韓孟”即為典型，或切磋詩(shī)藝，或討論人生。二蘇唱和則更傾向于以詩(shī)、詞代信、柬，抒發(fā)彼此掛念關(guān)懷的情愫，此情此景完全擺脫了應(yīng)酬游戲。只是相比之下，東坡為文，多隨物賦形、快人快語(yǔ);蘇轍之詞，則婉轉(zhuǎn)樸素、平實(shí)允正。

二蘇的唱和詞，帶著真情一片神行。發(fā)自心源的性靈文學(xué)，是蘇軾的某種藝術(shù)化身。雖然歷經(jīng)政治打擊和迫害，“奮厲有當(dāng)世志”的蘇軾，曾有過(guò)思想痛苦的磨礪，也曾借佛老人生哲學(xué)尋求排遣，但他終能以樂(lè)觀的態(tài)度化解苦難、熱愛(ài)生活，并能另辟蹊徑感悟人生的真諦。前后兩首《水調(diào)歌頭》中秋詞，都反復(fù)吟詠“歸去”情結(jié)，昭示蘇軾游于物外、任真自然的旨趣，彰顯出“這一個(gè)”偉大作家豐盈而深邃的心靈圖景。從這個(gè)意義上說(shuō)，徐州時(shí)期的《水調(diào)歌頭》“安石在東海”，堪稱日后蘇軾化為坡仙的節(jié)點(diǎn)之作。

元豐元年（1078），身在徐州的蘇軾再度寫(xiě)下《中秋月寄子由》三首寄送任職南京簽判的蘇轍，其中說(shuō)：“六年逢此月，五年照離別。歌君別時(shí)曲，滿座為凄咽?！腿ツ昵?，復(fù)恐心斷絕。”“別時(shí)曲”“去年曲”，顯然指向《水調(diào)歌頭》唱和詞，而且他十分感念蘇轍的徐州中秋詞。此時(shí)，蘇軾品味著和弟弟蘇轍聚少離多的生命圖景，綻放出心底最深切的傷感，并在余音不盡的樸素抒隋中走向中秋旋律的更深處。

三

蘇軾《西江月》詞云：

世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼？夜來(lái)風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰(shuí)與共弧光，把盞凄然北望。

這首詞寫(xiě)于宋神宗元豐三年（1080）中秋，距《陽(yáng)關(guān)曲》和《水調(diào)歌頭》剛好三年。這是蘇軾經(jīng)歷文字獄“烏臺(tái)詩(shī)案”后的第一個(gè)中秋節(jié)。他在黃州缺衣少食，“貧病相乘除”，本是團(tuán)圓意蘊(yùn)的中秋令人滋味難辨。當(dāng)時(shí)蘇軾幾經(jīng)親友救助才出獄，被貶黃州團(tuán)練副使，不能簽署公事，其心中悲苦不言而喻。世事滄桑，鬢發(fā)已霜，誰(shuí)的心中能無(wú)一點(diǎn)悲涼！然而，躬耕東坡的蘇軾并沒(méi)有就此走向消沉，接踵而至的磨難并沒(méi)有磨損他的濟(jì)世抱負(fù)，他對(duì)前途仍抱有迢迢不滅的瞻望：“中秋誰(shuí)與共孤光，把盞凄然北望?！睎|坡一再南貶，一直遠(yuǎn)貶到祖國(guó)的最南端儋州（海南某地）。但他一方面“不辭長(zhǎng)作嶺南人”，笑談間消化貶謫之苦;一方面仍舊堅(jiān)守“北望”，希望有朝一日能北歸。蘇軾受老莊思想影響很深，但他并未選擇辭官隱退，而是堅(jiān)持終生宦游，堅(jiān)守文士清貧，化解貶謫艱辛之余始終不忘為民做事。因此，《西江月》的調(diào)子雖比前兩首低沉些，然而滿含一種堅(jiān)韌清朗之旨，這是蘇軾化身東坡的自在真淳之詞。

上述中秋詞折射了蘇軾人生歷程的起伏曲折和心靈態(tài)度的深情通達(dá)，由外在向內(nèi)在滲透，由節(jié)序向人生演進(jìn)，由淺顯向深刻轉(zhuǎn)化，彰顯蘇軾對(duì)宋詞的革新貢獻(xiàn)。如此寬廣深厚的境界，使得蘇軾中秋詞集前人之大成，且走出一條愈加暢通的大道。后來(lái)者辛棄疾同樣借中秋詞寄托人生意蘊(yùn)，不乏向蘇軾借鑒汲引，顯然蘇軾的中秋詞具有重要的范式意義。由于上述詞作兼涉蘇轍，二蘇亦師亦友的情誼也借此為緣，傳誦為一段文學(xué)史佳話。

從蘇軾到“東坡”，其中秋詞名篇不僅僅限于《水調(diào)歌頭-明月幾時(shí)有》，整體呈現(xiàn)出集群型、經(jīng)典化的特色。無(wú)論單個(gè)經(jīng)典還是群體經(jīng)典的生成都是動(dòng)態(tài)過(guò)程，詞人作品一旦問(wèn)世并非即刻打下經(jīng)典的烙印，經(jīng)過(guò)評(píng)論家以至歷代讀者的累積式選拔，高標(biāo)歷史的新型經(jīng)典自會(huì)展示在世人面前。王灼《碧雞漫志》論云：“東坡先生非心醉于音律者，偶爾作歌，指出‘向上一路，新天下耳目，弄筆者始知自振?！睎|坡歷盡曲折憂患，而依然葆有高明達(dá)觀之襟抱，抒寫(xiě)不同凡響之詞旨，確實(shí)能夠啟人向往高遠(yuǎn)之境。事實(shí)上，“向上”的好評(píng)源自佛教。《傳燈錄》云：“寶積禪師上堂示眾曰：‘向上一路，千圣不傳。學(xué)者勞形，如猿捉影?！薄段鍩魰?huì)元》云：“東京凈因禪師謂善華嚴(yán)：‘有千圣不傳底向上一路在。善又問(wèn)曰：‘如何是向上一路？師日：‘汝且向下會(huì)取。”作為禪宗經(jīng)典語(yǔ)匯，“向上一路”是指不可思議的徹悟境界。東坡自由出入儒釋道，任真自適、橫豎爛漫，逐漸形成了他所自述的某種“萬(wàn)斛泉源”。由此，比擬東坡的文辭智慧，“指出向上一路”洵為古今的評(píng)。