摘 要 信仰是人們生存和創(chuàng)造的基石，是一種超越精神的存在，如果喪失，人類的生存就會迷失在認識與價值觀念的取向上，由此陷入迷。往往會對人類的活動造成致命的打擊，馬克思主義是實踐理念，其與信仰有辯證關系，實實在在的昭示出了人類在必然和自由、制約和超越之間的張力和空間中的生存境遇和歷史過程。

關鍵詞 人類存在 信仰 必然 自由

作者簡介：肖姮，武漢武珞路實驗初級中學。

中圖分類號：D64 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.06.116

人是一種歷史性的存在，但人們一直試圖超越自己的歷史，想要去得到一些安身立命的永恒意義。這個追求的想法和目的，連接成了人們多種多樣的信仰問題。從而迸發(fā)出關于信仰的積極效果和負面影響。作為積極的一面，它給人以不竭的動力去過艱難而重復的生活。相反，其使人萎靡的一面便是信仰中那種不可磨滅的永恒性思想，讓人忘卻現(xiàn)實世界中新的可能性。

從全面建設小康社會開始，我國的物質(zhì)生活日益豐富。各式各樣琳瑯滿目的海內(nèi)外商品，充斥著人們的生活，使人陷入其中，跟風行走。信仰仿佛被物欲橫流的物質(zhì)世界壓在了食物鏈的最底層，這種畸形的態(tài)勢導致人的自我迷失，與信仰迷惘。

一、拜物教復歸中的自我迷失

新時代是一個即振奮又尖銳的時代，幸福感與失落感并存、獲得感與失去感隨意轉換、規(guī)矩與突破并存、應接不暇的物質(zhì)與匱乏的心靈并存。這樣的一種維度，是社會生活充滿著諸多的不踏實感。各種維度的價值觀影響下，使整個社會呈現(xiàn)出“烏托邦”式的幻滅感，使社會整體充斥著缺乏信仰，消費主義，虛無主義的價值缺位。

改革開放以來，國人的生產(chǎn)生活節(jié)奏變化多端，受兩極思維的慣性影響，十年文革、破四舊造成了傳統(tǒng)文化與社會意識結構的斷裂，加上中華民族經(jīng)歷過多次轉型：從農(nóng)業(yè)到工業(yè)、從政治瘋狂到價值冷漠、從鄉(xiāng)村到城市。這所有的一切都顯示著國人在多元的價值沖擊面前無所適從，舊的價值規(guī)范被“格式化”，而新的價值體系尚未被完全確立，價值的幻滅與空無，物質(zhì)世界占領了精神領域，至此拜物教復歸。

現(xiàn)如今，不管需要與否，許多的國人都肆意的購買奢侈品、豪宅、名車、來彰顯自己的身份和地位，消費主義盛行，“商品拜物教”復歸;因為至始至終都是貨幣在作為一般等價物，我們生存的社會便孕育出了 “拜金主義”“有錢能使鬼推磨”“一切向錢看”等社會意識形態(tài)，“貨幣拜物教”由此復歸;加快步伐的經(jīng)濟建設給了私有制以無限的發(fā)展空間，金錢的誘惑下便有了一系列不符合要求甚至充斥著毒性的物質(zhì)產(chǎn)品、生活質(zhì)料、內(nèi)服用品等等。因為可以節(jié)約成本，可以提高產(chǎn)出效率，可以加快賺取資本的步伐。所以這些生產(chǎn)者他們不以生命安全為目的而是以資本的薄厚來論高低，至此 “資本拜物教”復歸。多元化的世界格局，使得人的意識也被侵入了“物化”的標示，物化的指標取代了理想的崇高。

二、價值危機的哲學反思

通過“舊唯物主義”向 “新唯物主義”的邁進，唯心主義從最后的歷史領域退出，唯物主義歷史觀便由此確立，真正達到了對生存的歷史領域的完全剝離，與此同時也促成了人類精神徹底醒悟。然而，對這種現(xiàn)象的簡單而又粗暴的思考，讓之后的歷史唯物主義被簡單的理解為“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑”，雖然馬克思這一經(jīng)典敘述道出了社會生活的本質(zhì)。但這種過于簡單的對唯物史觀的概括至其后來的發(fā)展，容易被庸俗化成“經(jīng)濟決定論”“宿命論”，進而忽略“人的歷史存在性”的主體作用。歷史變成了失去了“人“的精神內(nèi)核的空殼。

歷史唯物主義的思想被簡單理解為“經(jīng)濟決定論”“宿命論”，這樣將所有的生活狀態(tài)都把“物化”當作衡量標準成為了天經(jīng)地義。由此，很多人喊著這樣的口號，用盡所有氣力去追逐財富，千方百計去獲得金錢，商家就這樣思維模式，便天經(jīng)地義的在商品上下“毒藥”。因為“經(jīng)濟基礎”為不合理的意識準備好了合理的歸宿。馬爾庫塞的著作《單向度的人》風靡全球，書中提到說：“在單向度的技術合理中，幸福意識逐漸占據(jù)壓倒一切的優(yōu)勢” 。價值的幻滅與空無，物質(zhì)世界占領了精神領域處在了“單向度”的思想狀態(tài)，在這樣的物化空間，人們的意識被不幸的征服成為單向度的人。

“所有的現(xiàn)實生活實踐都是它的本質(zhì)” ，馬克思提到：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性、只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作感性的人的活動” 。馬克思用“現(xiàn)實存在的肉體上的人”覆蓋費爾巴哈的“抽象人“概念，巧妙而精確的吸收了黑格爾辯證法思想的“合理內(nèi)核”，將被黑格爾倒置的辯證法思想重新歸位，形成以實踐作為客觀現(xiàn)實基礎的唯物主義辯證法?！翱墒窃谟懻撌裁词?‘實踐、‘生存的問題時，就讓人產(chǎn)生把‘實踐、‘生存作為一種憂慮的代名詞產(chǎn)生尤為焦慮的想法，把‘實踐、‘生存歸納為世俗的情感意識形態(tài) ‘聚合與變化 ，現(xiàn)在眼下的勞動生產(chǎn)活動。但是也似乎時不給它們加上限定的維度，鋸齒一切形而上學的思考視閾，拒斥所有超驗 （包括價值理想）、永恒、普遍性的存在。這種對實踐的片面的解讀和過度的崇拜，與價值取向上的拒斥超驗性和形而上學如影隨形，我們能看到的只是無情的“清規(guī)戒律”。

當形而上學與超驗性在人們物質(zhì)生活中近乎消逝時，唯物辯證法也就被演變成為了 “關于事物一般聯(lián)系和發(fā)展”的理論，這樣的‘聯(lián)系跟‘發(fā)展問題由于它們的內(nèi)容極其具有抽象概念性，導致唯物辯證法淪為了沒有思想深度與廣度的單純思想，一種沒有意識形態(tài)可言語咀嚼的空洞學說。即使“對立統(tǒng)一”“相輔相成”“矛盾的普遍性”等語言源源不斷，辯證法卻被只言片語的形式化成為了一種空洞而缺乏思考，教條式的對客觀現(xiàn)實的敘述。人們失去了批判與反思的工具，使社會成為一個倚強凌弱的辯證運動的空間;而人類社會又被歷史唯物主義的觀點所覆蓋，唯物辯證法被棄之千里之外，因此整個社會的前進就沒有了多維度思考發(fā)展的可能性，只能在歷史必然性的邏輯思維中緩慢進步，這一分離，使得社會群眾的思想陷于保守與僵化，固守著眼前的既得利益而忽視其之外的人類生存最本質(zhì)的東西。

三、信仰與人的歷史性存在

我們必須進一步的開放思想，重新正確認識馬克思歷史唯物主義的思想，繼承科學的形而上學，結構國人的價值圖式，重塑馬克思主義主流意識的形態(tài)。一旦信仰被淹沒了，教育就成了一具沒有靈魂的空殼，學生只是在學習書本的知識，而靈魂卻并沒有真正的認同與契合，當代的教育者，特別是政治課程的教育者，在實施教育活動時應當以“教化人心”為目的。

馬克思和恩格斯在一起討論的哲學的最終結論是要去除舊的唯物主義的觀點，堅持“新唯物主義”，因為哲學問題本身就在于是否去改變和創(chuàng)造了世界，而不是紙上談兵。筆者的出發(fā)點是培養(yǎng)知行合一的現(xiàn)實中的人，這些生活在現(xiàn)實中的個人“是從事活動的、進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受他人任意支配的界限、前提和條件下能動的表現(xiàn)自己” ，所以，主體按照一定目的變革客體的感性活動就是實踐，也因認識到這一點，“信仰”跟“人的歷史性存在”就有了最夯實的現(xiàn)實基礎。最終反映是 ?“信仰”跟“人的歷史性存在”在日常生活中具有兩種指向性。 由于“實踐”問題不單單是對物質(zhì)的生產(chǎn)勞動，也成為了“檢驗”路程?！靶叛觥迸c“人的歷史性存在”在這樣的路程中發(fā)揮著“確定性”和“不確定性”。一方面，實踐是檢驗真理的唯一標準，實踐是無限的發(fā)展過程。另一方面，實踐是在一定的條件下進行，會受到多方面的限制，所以“實踐標準實質(zhì)上絕不能完全的證實和駁倒人類的任何表象”，“這個模版也是如此的‘不穩(wěn)定，以便不至于使人的知識變成‘絕對”。綜上所述，關于人的歷史性存在對信仰的限制又是必定會出現(xiàn)的。

四、結語

“辯證法拒斥把任何一方絕對化的錯誤，認為把任何一方絕對化都是走向極端化謬誤的開始” 。這將是我們懷著謙虛與嚴謹?shù)膽B(tài)度去接受與優(yōu)化人類文明的優(yōu)秀寶藏，繼承與創(chuàng)新歷史唯物主義，在物質(zhì)生產(chǎn)勞動中去打造一個“一元主導，多元共存”的現(xiàn)實環(huán)境。保存馬克思主義的先進性，辯證的發(fā)展新唯物主義，容納科學的形而上學，重塑崇高的價值觀。

注釋：

[美]赫伯特·馬爾庫塞著.劉繼譯.單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究[M].上海：上海世紀出版社，2008.

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