王龍騰

摘 要：魏特夫和史華慈在1960年圍繞“毛主義”展開(kāi)一場(chǎng)爭(zhēng)論。魏特夫既認(rèn)為“毛主義”的農(nóng)民政策是馬克思、恩格斯和列寧關(guān)于農(nóng)民觀點(diǎn)的延續(xù)，不具有獨(dú)創(chuàng)性，又指出《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》沒(méi)有體現(xiàn)“毛主義”的基本特征，這均是因?yàn)樗闯浞终J(rèn)識(shí)到其背后的歷史和理論背景。史華慈一一回應(yīng)了魏特夫的質(zhì)疑，他關(guān)于“毛主義”的概念是基本可取的，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的獨(dú)特的中國(guó)革命實(shí)踐，必然產(chǎn)生新的指導(dǎo)思想。

關(guān)鍵詞：魏特夫;史華慈;“毛主義”;農(nóng)民政策

中圖分類(lèi)號(hào)：A84 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）04 — 0026 — 03

1951年，史華慈的博士論文《中國(guó)共產(chǎn)主義與毛澤東的崛起》，率先提出“毛主義”（Maoism）的概念，隨后（1952年）他與費(fèi)正清、布朗特合著的《中國(guó)共產(chǎn)主義歷史文獻(xiàn)》中繼續(xù)闡釋“毛主義”的概念，這“標(biāo)志著西方國(guó)家對(duì)中國(guó)以及毛澤東的研究發(fā)生‘范式轉(zhuǎn)變，……從此西方國(guó)家對(duì)毛澤東的研究進(jìn)入學(xué)理研究時(shí)代”〔1〕105，也由此在西方學(xué)界引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于“毛主義”的爭(zhēng)論。1960年，魏特夫在《中國(guó)季刊》第1、2期發(fā)表《“毛主義”的傳說(shuō)》一文，質(zhì)疑史華慈和費(fèi)正清關(guān)于“毛主義”的論點(diǎn)，史華慈遂在《中國(guó)季刊》第2期發(fā)表《“毛主義”傳說(shuō)的傳說(shuō)》作為回應(yīng)。在梳理和評(píng)析雙方的爭(zhēng)論之前，明晰雙方的一貫立場(chǎng)，對(duì)理解雙方的論點(diǎn)有一定的幫助。在西方學(xué)界，史華慈屬于自由派，而魏特夫?qū)儆诒Ｊ嘏?，史華慈在《“毛主義”傳說(shuō)的傳說(shuō)》的末尾即暗有所指地指出：“現(xiàn)在該是魏特夫教授克服幻覺(jué)的時(shí)候了，即克服由他特殊的經(jīng)歷和特殊的‘理論所賦予他的——并不適合于我們其他人——理解共產(chǎn)主義的某種特殊方式。”〔2〕259具體地說(shuō)，魏特夫1920年加入德國(guó)共產(chǎn)黨，后任德共中央委員，1933年被納粹投入集中營(yíng)，出獄后移居美國(guó)并入美國(guó)籍，20世紀(jì)30年代中期與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)決裂。

一、魏特夫：農(nóng)民政策與“毛主義”

在《“毛主義”的傳說(shuō)》的第一部分中，魏特夫開(kāi)篇指出，他不認(rèn)可“毛主義”的提法，他將“毛主義”的中心思想歸結(jié)為“中國(guó)共產(chǎn)主義政治戰(zhàn)略的獨(dú)創(chuàng)性主要表現(xiàn)在以農(nóng)民的支持為基礎(chǔ)這一點(diǎn)上”〔2〕214。因此，他不認(rèn)同費(fèi)正清和史華慈的論點(diǎn)，即費(fèi)正清認(rèn)為中國(guó)的馬克思主義是把農(nóng)民運(yùn)動(dòng)作為革命的階級(jí)基礎(chǔ)的和史華慈認(rèn)為毛澤東的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》意味著農(nóng)民本身將成為中國(guó)革命的主要力量，因?yàn)檫@意味著中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)偏離馬克思列寧主義的非正統(tǒng)性。

因此，他接下來(lái)論述馬克思、恩格斯的農(nóng)民政策及后來(lái)由列寧在1906年和1920年發(fā)展了的農(nóng)民政策。首先，馬克思、恩格斯認(rèn)為農(nóng)民沒(méi)有能力組織和領(lǐng)導(dǎo)他們的政治斗爭(zhēng)，他們是保守甚至反動(dòng)的，但他們可以在反對(duì)封建專(zhuān)制的資產(chǎn)階級(jí)革命中發(fā)揮重要的革命作用。其次，1906年，列寧在俄國(guó)革命中實(shí)踐了“工農(nóng)革命民主專(zhuān)政”，將土地分配給農(nóng)民，以獲取農(nóng)民的支持。1920年前后，他因此推而廣之，稱(chēng)在東方殖民地、半殖民地和前資本主義國(guó)家的共產(chǎn)主義戰(zhàn)略中，農(nóng)民具有決定性的重要作用，在落后國(guó)家和殖民地（包括中國(guó)在內(nèi)），共產(chǎn)黨和準(zhǔn)備建立共產(chǎn)黨的人要宣傳關(guān)于農(nóng)民蘇維埃的思想，如果條件允許，應(yīng)立即建立農(nóng)民蘇維埃。最后，作為列寧農(nóng)民政策的延續(xù)，在斯大林指導(dǎo)下的共產(chǎn)國(guó)際，繼續(xù)中國(guó)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)（共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民蘇維埃的實(shí)踐?！?〕212-229

魏特夫通過(guò)梳理馬克思、恩格斯和列寧的農(nóng)民政策，指出在中國(guó)的蘇維埃革命實(shí)踐中，毛澤東并沒(méi)有突破馬克思列寧主義而產(chǎn)生新思想，恰恰相反，是馬克思列寧主義正統(tǒng)思想在中國(guó)的延續(xù)。

在我看來(lái)，如同魏特夫所言“毛主義”的中心思想是農(nóng)民的支持，毛澤東開(kāi)辟了一條“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的獨(dú)具中國(guó)特色的革命道路。但魏特夫糾纏于這一思想是否來(lái)源于馬克思、恩格斯和列寧的理論背景，卻忽略了毛澤東這一思想的歷史背景，在毛澤東開(kāi)辟農(nóng)村革命根據(jù)地、走上農(nóng)民蘇維埃道路之時(shí)，莫斯科和中共中央還在堅(jiān)持以城市工作為中心的政策，是毛澤東堅(jiān)持和實(shí)踐了這一思想，稱(chēng)其為“毛主義”并不為過(guò)。即使就理論背景而言，在整個(gè)20年代和30年代前半段，由于條件和環(huán)境限制，毛澤東接觸到的馬列理論著作有限〔3〕20，他在1936年向斯諾稱(chēng)：“有三本書(shū)特別深地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰。……這三本書(shū)是：《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書(shū);《階級(jí)斗爭(zhēng)》，考茨基著;《社會(huì)主義史》，柯卡普著。到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了。”〔4〕147因此，很難說(shuō)他在農(nóng)民政策上受到馬列理論直接影響的程度有多大。不過(guò)，得益于毛澤東早年確立的馬克思主義信仰及思想方法，使他在尚未系統(tǒng)掌握馬列理論的情況下，從中國(guó)革命的實(shí)際出發(fā)，在思想和行動(dòng)上與馬克思列寧主義的農(nóng)民政策不謀而合。

二、魏特夫：《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》、《新民主主義論》與“毛主義”

在《“毛主義”的傳說(shuō)》的結(jié)論部分中，魏特夫認(rèn)為毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《報(bào)告》）中沒(méi)有概括出共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民革命的思想。因此，魏特夫在這一部分詳細(xì)論述《報(bào)告》是否包含“毛主義”。

首先，魏特夫申明“毛主義”的基本特征是共產(chǎn)黨的革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和對(duì)農(nóng)民的組織、領(lǐng)導(dǎo)。他指出毛澤東1927年3月寫(xiě)就的《報(bào)告》，既沒(méi)有提到革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題，也沒(méi)有提到作為土地革命核心的土地問(wèn)題，到1951年編入《毛澤東選集》時(shí)才將這兩點(diǎn)補(bǔ)充進(jìn)《報(bào)告》。其次，他反駁費(fèi)正清等人認(rèn)為《報(bào)告》與共產(chǎn)國(guó)際路線不一致的觀點(diǎn)，相反，在1927年5月的共產(chǎn)國(guó)際執(zhí)行委員會(huì)第八次擴(kuò)大會(huì)議上，共產(chǎn)國(guó)際主席布哈林高度稱(chēng)贊《報(bào)告》，并被共產(chǎn)國(guó)際的機(jī)關(guān)刊物轉(zhuǎn)載。再次，他指出在國(guó)共合作破裂前夕，毛澤東實(shí)行約束農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的政策，在八七會(huì)議上被批評(píng)為“機(jī)會(huì)主義”，這與“毛主義”的基本特征不相符。最后，他指出毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的秋收起義，僅僅執(zhí)行了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)這一特征，土地問(wèn)題再次被忽略。接著，魏特夫簡(jiǎn)要指出，毛澤東的《新民主主義論》的中國(guó)革命“兩步走”戰(zhàn)略，來(lái)自于列寧與斯大林的觀點(diǎn)，并以《新民主主義論》中引用列寧和斯大林的話(huà)為證明，反駁史華慈等認(rèn)為的毛澤東在理論上的獨(dú)創(chuàng)性?！?〕230-249

在我看來(lái)，魏特夫雖然承認(rèn)毛澤東寫(xiě)作《報(bào)告》時(shí)國(guó)共合作的歷史背景，但他并不將其看作《報(bào)告》未明確提及共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和土地問(wèn)題的理由。事實(shí)上，在當(dāng)時(shí)國(guó)共黨內(nèi)合作的背景下，共產(chǎn)黨員以個(gè)人身份加入國(guó)民黨，以國(guó)民黨員的身份進(jìn)行工作，盡管農(nóng)民工作多是由共產(chǎn)黨員及不公開(kāi)的黨組織領(lǐng)導(dǎo)的，但出于維護(hù)國(guó)共合作局面的考慮，不宜公開(kāi)宣稱(chēng)“共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”;《報(bào)告》中提及在對(duì)土豪劣紳進(jìn)行政治上的打擊之外，還通過(guò)減租減押等經(jīng)濟(jì)手段進(jìn)行打擊，在實(shí)踐上已觸及土地問(wèn)題，大革命后期國(guó)民黨軍官（如夏斗寅、許克祥等）反共就有這方面的原因。至于國(guó)共合作破裂前夕，毛澤東在農(nóng)民運(yùn)動(dòng)上的保守行為，與共產(chǎn)國(guó)際要求維系國(guó)共合作局面的政策有關(guān)，而毛澤東領(lǐng)導(dǎo)秋收起義失敗后，轉(zhuǎn)向敵人力量薄弱的井岡山地區(qū)開(kāi)辟根據(jù)地，隨后先后寫(xiě)就《中國(guó)紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《井岡山的斗爭(zhēng)》等文，從實(shí)踐和理論上解決土地問(wèn)題，魏特夫卻對(duì)此視而不見(jiàn)。

1936年毛澤東和中共中央北上陜北后，得以有時(shí)間和條件系統(tǒng)地閱讀和研究馬克思主義哲學(xué)及唯物史觀等著作〔3〕21，《新民主主義論》（1940年）就是在這樣的理論背景下寫(xiě)就的。一方面，《新民主主義論》確實(shí)借鑒了列寧和斯大林的觀點(diǎn)，毛澤東在其中稱(chēng)“中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的這一正確的命題，是根據(jù)斯大林的理論的”〔5〕669，這正體現(xiàn)了“毛主義”——馬克思主義中國(guó)化的成果，與馬克思列寧主義的一脈相承。另一方面，正如恩格斯所指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！薄?〕664這也是毛澤東將馬克思列寧主義與中國(guó)具體的革命實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，因此也就必然具有獨(dú)特性。

三、史華慈：對(duì)“毛主義”傳說(shuō)的回應(yīng)

史華慈在《“毛主義”傳說(shuō)的傳說(shuō)》一文中回應(yīng)魏特夫的批評(píng)。他首先申明其著作的兩個(gè)目的：一是毛澤東及“毛主義”的策略在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)確立領(lǐng)導(dǎo)地位的過(guò)程，二是“毛主義”的策略對(duì)于馬克思列寧主義而言的含義。接著他從語(yǔ)義學(xué)上說(shuō)明“毛主義”的含義，即毛澤東的戰(zhàn)略和策略及對(duì)馬克思列寧主義的發(fā)展和豐富，而對(duì)于馬列主義的發(fā)展和豐富涉及1940年以后的階段，比如“整風(fēng)”、“思想改造”、“對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義改造”等。

他逐一答復(fù)魏特夫的主要論點(diǎn)：1.他從未說(shuō)過(guò)馬克思、恩格斯否認(rèn)農(nóng)民在人類(lèi)歷史中的作用;2.1906年列寧改變土地政策，并未影響他始終堅(jiān)持認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須有無(wú)產(chǎn)階級(jí)基礎(chǔ)的觀點(diǎn);3.列寧主義（包括列寧在共產(chǎn)國(guó)際二大上所作的《關(guān)于民族與殖民地問(wèn)題提綱初稿》）為“毛主義”的發(fā)展指明了方向，而不是“毛主義”本身;4.指出魏特夫所引征的巴庫(kù)會(huì)議資料沒(méi)有說(shuō)明任何問(wèn)題和季諾維也夫關(guān)于農(nóng)民問(wèn)題的觀點(diǎn)具有不確定性和模糊性;5.托洛茨基雖然1904年反對(duì)列寧，但他在1917年轉(zhuǎn)變成列寧黨組織思想的崇拜者，甚至以此批判斯大林與資產(chǎn)階級(jí)合作的政策，托洛茨基是一個(gè)共產(chǎn)主義者;6.指出魏特夫把《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》視為“毛主義”的關(guān)鍵文件是不當(dāng)?shù)?，它只是“毛主義”發(fā)展中的一個(gè)里程碑，表明毛澤東認(rèn)識(shí)到農(nóng)民中隱藏的政治潛力;7.秋收起義是莫斯科和中共中央支持下的行動(dòng)，是為了鼓勵(lì)農(nóng)民起義，指責(zé)其忽視土地問(wèn)題令人不解，而《報(bào)告》和秋收起義都是“毛主義”戰(zhàn)略具體化的不同探索階段，并特別指出“毛主義”是指1917年12月以后的時(shí)期;8.他同意魏特夫認(rèn)為的毛澤東沒(méi)有忽視重返城市的長(zhǎng)期目標(biāo)，但這不能說(shuō)明此策略不是對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展或不具有馬克思列寧主義理論的含義。〔2〕250-259

史華慈對(duì)魏特夫的回應(yīng)是清晰而有條理的，同上文我對(duì)魏特夫論點(diǎn)的評(píng)析一樣，史華慈也指出魏特夫?qū)⒁曇熬窒抻凇逗限r(nóng)民考察報(bào)告》和《新民主主義論》，以點(diǎn)代面地論述“毛主義”，顯然是片面的。正如史華慈所說(shuō)，“毛主義”是在中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中、對(duì)馬克思列寧主義發(fā)展和豐富的過(guò)程，因此需要結(jié)合馬克思、恩格斯、列寧和斯大林等人的著作，通過(guò)對(duì)毛澤東的革命實(shí)踐和著作進(jìn)行系統(tǒng)的研究，探討“毛主義”的來(lái)源、內(nèi)涵和意義。不過(guò)，盡管史華慈等“看到了馬克思主義中國(guó)化的基本要素，看到了毛澤東思想對(duì)馬克思主義的發(fā)展”〔7〕40，但其關(guān)于“毛主義”的理解和闡釋還存在偏差。因此，《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》關(guān)于“毛澤東思想”的闡述，更加具有權(quán)威性和代表性：“以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國(guó)長(zhǎng)期革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國(guó)情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想?！薄?〕97-98

“時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源?！?〔9〕繼蘇俄完成社會(huì)主義革命后，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在中國(guó)這樣地理和人口意義上的大國(guó)，致力于進(jìn)行改變中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)的民主革命、確立社會(huì)主義基本制度和推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，這種偉大的革命實(shí)踐，必然產(chǎn)生不同于既有理論的新指導(dǎo)思想——“毛主義”，或者稱(chēng)之為“毛澤東思想”。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔2〕蕭延中.外國(guó)學(xué)者評(píng)毛澤東（第4卷）：“傳說(shuō)”的傳說(shuō)〔M〕.北京：中國(guó)工人出版社，1997.

〔3〕楊奎松.毛澤東為什么要寫(xiě)《論持久戰(zhàn)》？〔J〕.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究，2018，（03）.

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〔5〕毛澤東選集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，1991.

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〔8〕中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì).關(guān)于若干歷史問(wèn)題的決議 關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議〔M〕.北京：中共黨史出版社，2010.

〔9〕習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)〔N〕.人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>