記者 丁云

《鶴園藏札》中所收信札、詩文等作為代表，盡現(xiàn)清末江南士人生活、交游、唱和的昔日風(fēng)雅，也吐露了官場甘苦、提攜后輩、友朋支持、家常性情等人間長短，百多年后再讀，也讓人頗為感慨。

治國抱負(fù)與堅(jiān)貞氣節(jié)

從某種程度上講，江南文人幾乎等同于江南的鄉(xiāng)紳，是了解江南傳統(tǒng)社會的窗口。士紳居于官民之中，居于鄉(xiāng)野之間，獲得了科舉功名，擁有了“文化權(quán)力”，位列“社會精英”，通過自己擁有的“文化權(quán)力”參與到社會生活方方面面，并借助于所在家族對社會產(chǎn)生廣泛影響。

依照江南區(qū)域社會文化史研究專家徐茂明的研究，這些江南文人家族的文化精神傳承，普遍依靠家族自身的努力，家族特性大多家風(fēng)清白、家學(xué)淵源、尚文重教、關(guān)心鄉(xiāng)里、積德行善，世系綿延久遠(yuǎn)。據(jù)其論著，江南文人家族的歷史根源，溯及兩晉南朝時(shí)期。江南土著士族在政治斗爭中落敗，轉(zhuǎn)向文化上發(fā)展。蟄伏到明清時(shí)期，借助于科舉制度，也即通過教育，許多江南家族不僅獲得了政治權(quán)力，更在文化領(lǐng)域取得豐碩成果，即便一些商賈之家，也成為別具風(fēng)格的文化世家。其中，既有吳縣大阜潘氏這樣的官宦型文化世族，明代書畫藝術(shù)世家文氏這樣的學(xué)術(shù)型文化世族，也有吳趨汪氏這樣的儒商型文化世族。

因此無論何種類型，科舉功名都是必須，是家族共同的追求目標(biāo)。江南文人家族對教育的投入巨大，但回報(bào)更激勵這些文化世族樂此不疲。

這些文人知識分子雖為應(yīng)舉而讀書，為獲政治權(quán)力而赴任為官，卻不乏治國平天下的抱負(fù)。這是他們作為文人士大夫的一面，也是中國每個(gè)知識分子都有的一面。

江南文化世族本身的文化精神，教導(dǎo)子孫堅(jiān)守著一份獨(dú)立精神。因而江南文人儒雅性格背后隱含著外柔內(nèi)剛，“剛”在對文化事業(yè)全力投入，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開拓進(jìn)取，在廟堂之上仗義執(zhí)言，在民族危亡之際，又表現(xiàn)出堅(jiān)貞的民族氣節(jié)。這種家族內(nèi)里的文化基因也表現(xiàn)為對嘉言善行的追慕與規(guī)訓(xùn)，關(guān)注家族內(nèi)部或鄉(xiāng)里社區(qū)的道德與秩序；在朝廷政權(quán)或儒家文化面臨危亡的時(shí)候，又關(guān)注著宏大的儒家文化的命運(yùn)。

俞樾致洪爾振父子信札內(nèi)容可見俞樾老邁退居蘇州后，一為國事放心不下，尤以庚子紀(jì)錄及遭遇庚子事變?yōu)橹?，他對此異常關(guān)注，曾將所獲第一手相關(guān)信息抄錄數(shù)紙，附洪爾振知之。

而當(dāng)1906年洪爾振仕途受挫、以事削職時(shí)，吳昌碩寫信去安慰，提到自己見到諸多民間疾苦，卻無法憑一己之力為其分憂，選擇辭官此也是原因之一。在吳昌碩與朋友日常書信往來中，對子孫遠(yuǎn)宦的惆悵、對時(shí)局的擔(dān)憂與失望時(shí)常表露于信中。

字畫、琴曲、園林、古玩等愛好，都展現(xiàn)了他們作為文人的一面

傳統(tǒng)文化審美取向引領(lǐng)風(fēng)尚

這些江南文人在科舉、官場失意時(shí)，最佳的排解就是在自己的各種愛好。字畫、琴曲、園林、古玩等，都展現(xiàn)了他們作為文人的一面。而他們所處文化世族作為文化素養(yǎng)和社會地位較高的群體，其行為方式和審美取向往往引領(lǐng)著地方社會風(fēng)尚的走向。

典型如明代蘇州的文氏世家。“市隱”的政治態(tài)度與“和而介”的處世哲學(xué)，對士風(fēng)有極其深遠(yuǎn)影響。而且江南科舉世家間重重的姻親關(guān)系，又聚集、共享著各種社會資本，眾多文化世族組成的社會網(wǎng)絡(luò)引領(lǐng)著社會文化發(fā)展的方向，并奠此基礎(chǔ)。

洪爾振即是一例。其舉人出身，做過多地知縣小官，年輕時(shí)娶俞樾從孫女為妻；朋友圈中有許多彼時(shí)赫赫有名的人物，與吳昌碩為摯友，作為淞社重要成員，與王國維、吳昌碩、繆荃孫等往來頗密切，是清末民國時(shí)期蘇州、上海文化圈的重要參與者。

文人在對文化的追求與積累過程中，與諸多文化名人相互往來，其中既有源于志趣相投的詩文唱和，亦有因觀點(diǎn)不同而產(chǎn)生的學(xué)術(shù)辯論；交往的形式既有眾人參與的文會、結(jié)社，亦有私下的詩文唱和、書信往來?？梢哉f，文化的積累和傳承，仍然是他們所注重的。

洪爾振、吳昌碩二人交情甚篤，他與吳昌碩之間的詩文往來唱和在當(dāng)時(shí)的官吏之間傳為美談，甚至引領(lǐng)了風(fēng)尚。這在吳昌碩寫給洪爾振的詩札可與之相印證。這些信札中，談及詩作的很多。1913年至1916年間，洪爾振、李瑞清等人曾經(jīng)組成著名社團(tuán)淞社，幾乎唱和無虛日。無疑，他們的交往和交流影響著時(shí)代文壇的部分走向，更為當(dāng)時(shí)的文化人士所重。

俞樾八十自壽詩札稿

珍視情義的儒家倫理道德

縱觀這些清末江南文人的信札，流露出責(zé)任與情義的交流內(nèi)容，占很大一部分。

俞樾對家中晚輩的關(guān)愛，溢于信紙之上。從俞樾寫給洪爾振的信札中，有詢問俞家“大小姐”的病況，寫信告知安胎之方，托人送去參末和《難產(chǎn)神驗(yàn)方》《保產(chǎn)說》，去信建議洪爾振為俞氏進(jìn)補(bǔ)，可說十分關(guān)心。

俞樾高壽，數(shù)次小輩親人先他去世，使得他對本就異常愛護(hù)的俞陛云父子更為關(guān)心。庚子事變致北京陷入戰(zhàn)亂、科舉考試陷入停頓，這直接影響了俞陛云、洪青立的前途，俞樾為此而憂心。俞陛云出任四川鄉(xiāng)試副考官，且在之后被光緒帝引見，俞樾都在密切關(guān)注。曾孫俞平伯的出生和抓周又是俞氏當(dāng)時(shí)生活中最靚麗的一段時(shí)光，使其老懷大慰。

對于同僚，俞樾也情義有加。當(dāng)洪爾振陷入政治困境時(shí)，俞樾為其多方奔走，在官場中為其斡旋，涉及江蘇巡撫松壽、江蘇巡撫陸元鼎、江蘇布政使濮子潼、江蘇巡撫聶緝規(guī)、江蘇候補(bǔ)道張子虞、浙江巡撫任道镕、元和縣令竇甸膏等人。而大刀王五因事變?nèi)ナ篮?，因俞陛云曾受其庇護(hù)，俞樾很是感念，曾在信中向洪爾振感嘆，更透露曾擬為其作傳。

俞樾致洪爾振有關(guān)俞平伯抓周及庚子事變的重要家書

洪爾振在吳昌碩罷官后一度生活頗為拮據(jù)之時(shí)，時(shí)常資助。吳昌碩有時(shí)寫信感激洪爾振的宴請與饋贈，有時(shí)也為自己或代他人向洪爾振尋求幫助。

洪爾振的孫子洪衡孫曾跟隨吳昌碩學(xué)習(xí)書法，吳昌碩即寫給老友的信中一再表示看好洪衡孫。

徐茂明曾在其書中指出，家族組織的建立與維護(hù)，關(guān)系到家族文化精神能夠世代繼承下去。蘇州是明清時(shí)期江南的經(jīng)濟(jì)中心，受商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的影響，蘇州人的宗族觀念雖無法與徽州、江西、福建等山區(qū)人相提并論，但是全國義莊建立最早和最多的地方，這些義莊的建立者大多是士紳和富商，其中很多屬于文化世族。這些文化世族對于宗族組織的積極活動，實(shí)際上是為了維護(hù)以宗族為核心的儒家倫理道德。

對于鄉(xiāng)里社會，這些文化世族也有責(zé)任擔(dān)當(dāng)。在地方社會各種公益性的善堂善會的活動中，處處可見他們的身影，很多著名的文化世族，都是著名的積善之家。行善積德的背后固然有因果報(bào)應(yīng)的思想支撐，但善行帶來的實(shí)際社會影響也遠(yuǎn)超出了囿于家族個(gè)人的利益考量，對整個(gè)社會道德的向善之心起到了積極的引導(dǎo)作用。

除了道德的引導(dǎo)作用外，文化世族對公益慈善的積極參與，還大大分擔(dān)了政府的社會管理壓力，有效地緩和了地域社會矛盾，成為地方社會穩(wěn)定發(fā)展不可低估的重要力量。

文人知識分子雖為應(yīng)舉而讀書，為獲政治權(quán)力而赴任為官，卻不乏治國平天下的抱負(fù)