文/圖：劉英 副教授、碩導(dǎo) 內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院

中國民間美術(shù)是中國文化的重要組成部分，其創(chuàng)作內(nèi)容豐富多樣，造型質(zhì)樸夸張，色彩大膽明快，地域特色更是鮮明突出。經(jīng)過幾千年的發(fā)展和傳承，民間美術(shù)從最初滿足實(shí)用及原始祭祀需求的簡單活動，發(fā)展到今天反映美好生活的現(xiàn)代題材，表現(xiàn)出旺盛的生命張力。其創(chuàng)作內(nèi)容更加豐富多彩，傳播范圍更是覆蓋整個中國大地。它所具有的藝術(shù)價值和文化價值早已突破最初的實(shí)用范疇，而成為反映中國民間社會生活的百科全書。

研究表明，中國民間美術(shù)的緣起并非與華夏文明同步，但其卻是整個中華文化發(fā)展進(jìn)程中從未中斷過的文化之一。今天，生活在這片土地上的人們，依然沿襲著過去的古老習(xí)俗，將其作為民俗生活的重要組成成分，進(jìn)而寄托情感，祈求吉祥?；乜礆v史，我們發(fā)現(xiàn)，階級的出現(xiàn)，服務(wù)對象的不同，使中國美術(shù)呈現(xiàn)出宮廷美術(shù)、文人士大夫美術(shù)、宗教美術(shù)和民間美術(shù)共同發(fā)展的態(tài)勢。期間，唯民間美術(shù)在其發(fā)展過程中顯示出了巨大的生命力和民族凝聚力。它不僅沒有中斷、消亡，而是獨(dú)立于其他美術(shù)之外，延續(xù)至今，這是一個很值得探討的現(xiàn)象。

筆者將從以下幾個方面來剖析中國民間美術(shù)延續(xù)不間斷，強(qiáng)大生命張力的原因所在。

一、就地理面積而言

圖1.湖南灘頭木板年畫

泱泱華夏，地大物博。整個中華文化是在一個很大的地域范圍內(nèi)展開的。因此，分布地域的廣大和使用人數(shù)的擴(kuò)大，為民間美術(shù)的延續(xù)提供了存在和發(fā)展的廣闊空間，使其不致因戰(zhàn)爭或地理性的自然災(zāi)害而全部毀滅，因而能夠傳承至今而不絕。區(qū)域間的頻繁交流與合作，加快了民族的融合及文明的傳播進(jìn)程，隨之也帶來民間美術(shù)活動的繁榮。雕版印刷術(shù)和造紙術(shù)的發(fā)明、普及，為中華文明的廣泛傳播提供了契機(jī)，同時也孕育出剪紙、木板年畫等新的民間美術(shù)樣式。至明清時期，中國民間美術(shù)在剪紙、年畫、雕塑、建筑等眾多領(lǐng)域都取得了前所未有的成就，并且呈現(xiàn)出同一領(lǐng)域不同風(fēng)貌的地域性特征。如，在木板年畫領(lǐng)域，我們所熟知的江蘇桃花塢木板年畫、湖南灘頭木板年畫、天津楊柳青木板年畫等年畫重鎮(zhèn)，就是在此基礎(chǔ)上形成的獨(dú)具地方特色的年畫風(fēng)格。（圖1、2）又如，在民間剪紙領(lǐng)域，也形成了以南京、佛山、揚(yáng)州等地為代表的南方剪紙和以高密、安塞、蔚縣等地為代表的北方剪紙類別?？梢?，遼闊的地域環(huán)境孕育了整個中華文明發(fā)展的基礎(chǔ)，為中國民間美術(shù)的發(fā)展、延續(xù)提供了廣闊的發(fā)展空間。

二、就文化背景而言

秦朝的統(tǒng)一奠定了中國兩千多年的封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，標(biāo)志著多民族大一統(tǒng)國家的形成，這對中華文明的延續(xù)起到了至關(guān)重要的作用。至漢代，中華文明已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等眾多領(lǐng)域形成體系。各領(lǐng)域間相互影響，相互聯(lián)系，形成了相對完整的中華文化整體。這種地域的廣大和相對完整的文化格局，使中華文明在與外來文化的沖突、交融中能夠保持自身優(yōu)勢，同時包容、吸收外來文明而不被其同化。在這樣的文化背景下，中國民間美術(shù)承載著人民群眾祈子延壽、招財(cái)納福、辟邪禳災(zāi)的美好意愿而表現(xiàn)出旺盛的生命力，成為廣大群眾寄托情感、教化心靈的重要途徑。另一方面，中華文明所蘊(yùn)含的豐富而深刻的思想內(nèi)涵是民間美術(shù)生命延續(xù)的強(qiáng)大支柱。其所崇尚的陰陽觀念、人文精神、中和之境、整體思維、道德倫理等思想觀念，經(jīng)過幾千年的文化碰撞與交融，已經(jīng)廣泛而深入地滲透到每個中國老百姓的心中，進(jìn)而成為影響民間美術(shù)創(chuàng)作的潛在標(biāo)準(zhǔn)和尺度。如，體現(xiàn)道德倫理觀念的“二十四孝”“義士烈女”主題，體現(xiàn)主次尊卑的“宗族祠堂”“功德牌坊”主題，體現(xiàn)陰陽觀念的“男女構(gòu)精，萬物化生”等主題在留存下來的民間美術(shù)作品中隨處可見、隨地可尋?？梢哉f，中國民間美術(shù)能夠保持民族特性而存在、發(fā)展并延續(xù)下來，正是由于有這一穩(wěn)定、龐大的文化格局做支撐。

圖2.江蘇桃花塢木板年畫

三、就民族信仰而言

共同的祖先崇拜是維系文明的精神紐帶。中國人“炎黃子孫”的說法，體現(xiàn)了中華兒女對于其共同的祖先——炎、黃二帝的崇拜，這種強(qiáng)烈的本根意識是維系國家一統(tǒng)和文明延續(xù)不斷的重要因素。人類從最初的圖騰崇拜發(fā)展到對祖先的崇拜，是人類思想的進(jìn)化，前者具有濃烈的原始宗教色彩，主要源于原始先民對于自然力的不可抗拒和對于超自然力的渴望；后者則集中反映出“祖先”作為神靈已經(jīng)化入人們的思想意識。這種以血緣為紐帶的關(guān)系，使本根意識廣泛而深入地滲透到人們的生活中，成為凝聚整個民族的精神紐帶。這種精神上的一統(tǒng)，反映在民間美術(shù)中，即體現(xiàn)在百姓對“龍”的應(yīng)用及塑造上。中國人對龍的崇拜，從圖騰崇拜到王權(quán)崇拜，歷時六千余年，其時間跨度之長，影響之深，是其他文化現(xiàn)象無法比擬的。中國人將自己稱為龍的傳人，可見其影響之深遠(yuǎn)。從內(nèi)蒙古紅山出土的“中華第一龍”到故宮保和殿后的云龍大石雕（圖3、4），從春節(jié)的舞龍獅到端午節(jié)的賽龍舟，從古建屋頂上的“二龍戲珠”到剪紙、年畫中的龍形象……無不透露著中國人共同的信仰與希望。之后，眾多與炎黃二帝、龍鳳龜靈相關(guān)聯(lián)的神話傳說、人物神祇、祥禽瑞獸應(yīng)運(yùn)而生，它們既體現(xiàn)了百姓對于本民族共同祖先的崇拜與敬畏，同時也體現(xiàn)了人民群眾無限的想象力和創(chuàng)造力，它們是百姓審美追求的直接反映。隨著社會文化的進(jìn)步，民間美術(shù)早已突破早期神靈的范疇，其題材更加豐富多樣，內(nèi)容更是包羅萬象，但它所蘊(yùn)含的本根精神并沒有因此而減弱，這也是民間美術(shù)可以歷經(jīng)數(shù)千年而依然煥發(fā)勃勃生機(jī)的原因所在。

圖3.中華第一龍

圖4.故宮保和殿云龍大石雕

四、就傳統(tǒng)民俗而言

五千年的中華文明孕育了中華百姓共同的民俗習(xí)慣和思想認(rèn)知，形成了以民俗為核心的傳統(tǒng)節(jié)日，以及與之相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣。在中國，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日成為千百年來凝聚百姓、傳承文明、舉國共慶的重大節(jié)日，與之相關(guān)的民俗活動則成為民間美術(shù)發(fā)展、傳承的重要推動力。春節(jié)時節(jié)掛年畫、剪窗花；立春時節(jié)剪彩為幡；元宵佳節(jié)舞龍獅、掛燈籠；清明時節(jié)祭祀祖先；端午佳節(jié)包粽子、賽龍舟；中秋時節(jié)猜燈謎、掛燈籠……可以看出，共同的民俗活動削弱了不同地域內(nèi)民眾的距離感，進(jìn)而增強(qiáng)了中華兒女的民族凝聚力。而年畫、剪紙、泥塑、面塑、皮影、石雕等民間美術(shù)形式，作為民俗慶典的組成成分，以民俗為依托，在各種民俗活動的支撐下蓬勃發(fā)展，在豐富百姓生活、寄托百姓情感、增強(qiáng)民族凝聚力的同時，也推進(jìn)了民間美術(shù)自身的發(fā)展，并為后世留下了眾多寶貴的文物資料?？梢哉f，不同的傳統(tǒng)節(jié)日、不同的民俗活動、不同的地域文化孕育了不同的民間美術(shù)樣式，這些民間美術(shù)樣式與傳統(tǒng)節(jié)令、民俗活動相互影響、相互依托、同步發(fā)展，共同構(gòu)建了中華文明的文化體系。

圖5.故宮太和殿垂脊獸 丁三豐 攝影 2010年

五、就創(chuàng)作主體而言

民間美術(shù)根植于民間，其創(chuàng)作主體是廣大人民群眾，其受用主體亦是廣大人民群眾。從漢朝一統(tǒng)中國起，華夏族吸收其他民族成分，將漢族人口擴(kuò)大至6000萬；到清道光年間，清朝創(chuàng)造了歷史上第三個人口數(shù)量高峰——中國人口增至4億，清朝成為古代中國人口數(shù)量最多的朝代。如此龐大的創(chuàng)作主體和受用人群，必將帶來民間美術(shù)創(chuàng)作數(shù)量上的飛躍；而創(chuàng)作數(shù)量的增加也必然促使其質(zhì)的提升，同時也因地域文化的不同而孕育出多樣化的創(chuàng)作風(fēng)格。以傳統(tǒng)民居為例，民居作為人類生活起居的場所，是人類遮風(fēng)擋雨的需求所在，中國古建從上古有巢氏開啟“巢居”文明始，到木構(gòu)架結(jié)構(gòu)建筑的形成；從“秦磚漢瓦”建筑文化的興起，到由琉璃、走獸、雕塑等構(gòu)建的殿宇文化（圖5、6）；從質(zhì)樸溫馨的四合院建筑，到大氣磅礴的宮闕樓閣……我們不難發(fā)現(xiàn)，龐大的受用群體造就了豐富而復(fù)雜的居住文明，受用群體等級的不同使中國古建呈現(xiàn)出或簡單或復(fù)雜、或質(zhì)樸或華麗、或狹小或恢宏的風(fēng)格特點(diǎn)。受用群體居住區(qū)域的不同，也使中國民居呈現(xiàn)出多樣化的面貌。北京的四合院、陜北的窯洞、安徽的馬頭墻、福建的土樓、貴州的苗寨、湖南的吊腳樓等眾多建筑樣式，在呈現(xiàn)地域文化的同時，更多地體現(xiàn)出廣大群眾無限的創(chuàng)造力，這也是民間美術(shù)具有巨大生命張力的本質(zhì)所在。

圖6.漢代朱雀瓦當(dāng)（仿制品）

綜上所述，從上古到秦漢，從唐宋到明清，民間美術(shù)在不同的發(fā)展階段都有不同的呈現(xiàn)，表現(xiàn)出來的文化價值也不盡相同，其所蘊(yùn)含的陰陽觀念、人文精神、中和之境等思想內(nèi)涵亦各不相同。作為一個美術(shù)形態(tài)，它包羅萬象，涵蓋廣泛；但若在特定的領(lǐng)域去追溯，它所蘊(yùn)含的人文價值就會更加凸顯。作為中國文化的重要組成，民間美術(shù)承載著傳承民族信仰、凝聚民族精神、寄托民族情感的責(zé)任。本文旨在探討其發(fā)展脈絡(luò)，剖析其傳承原因，以期為民間美術(shù)的傳承與發(fā)展盡綿薄之力。