劉遠康

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男性氣質(zhì)建構(gòu)：男青年健身行為的一個解釋——基于對10名健身男青年的訪談

劉遠康

華東理工大學(xué)社會與公共管理學(xué)院，上海，200237。

男性氣質(zhì)的養(yǎng)成是一個建構(gòu)性的過程，男性身體是男性氣質(zhì)建構(gòu)的一個主要載體。基于身體社會學(xué)、體育社會學(xué)的研究框架，通過10名健身男青年的敘述以及對健身房的參與觀察，刻畫出男青年如何通過健身這種行為方式來建構(gòu)男性氣質(zhì)。結(jié)論有如下三點：（1）健身作為建構(gòu)男性氣質(zhì)的手段之一，建構(gòu)了健康、審美、品格三個維度的男性氣質(zhì)；（2）男性氣質(zhì)危機和男性氣質(zhì)的刻板印象對男性健身的推動作用非常大；（3）男性的身體逐漸被規(guī)訓(xùn)，即消費社會中逐漸趨向符號化的身體。

健身；男性氣質(zhì)；刻板印象；身體規(guī)訓(xùn)；健身行為；身體社會學(xué)

1 問題的提出

2018年8月底，央視推出大型公益節(jié)目《開學(xué)第一課》，節(jié)目中出現(xiàn)多名描著眼線、畫著眉毛、涂著口紅的年輕男藝人。隨后，一場關(guān)于“男性氣質(zhì)”的論戰(zhàn)激起一波熱潮。新華社評論稱，當(dāng)越來越多的“娘炮”及其言行刷屏、霸屏，成為一些人熱捧、哄抬的對象，人們對這種“辣眼睛”的反?，F(xiàn)象不斷表達擔(dān)憂和反思?！度嗣袢請蟆穭t刊文表示，關(guān)注男性氣質(zhì)的構(gòu)建，更應(yīng)該發(fā)揚內(nèi)在的勇氣、堅強和擔(dān)當(dāng)?shù)戎T多品質(zhì)。早在10年前，孫云曉等人就在《拯救男孩》一書中發(fā)出了“男子漢到哪里去了”的感嘆[1]。但也有學(xué)者表示不贊同，認為其觀點充滿了性別角色的刻板印象，并依據(jù)男性氣質(zhì)理論，對“拯救男孩”這一概念進行了反駁[2]。時至今日，人們對“什么是男性氣質(zhì)”“怎樣才是男性應(yīng)有的形象”的討論依舊沒能得到滿意的答案。

在很大程度上，男性身體是男性氣質(zhì)的直接體現(xiàn)。比如，很多人認為，身材健壯、魁梧的男性就是“男子漢”，瘦弱、舉止陰柔的男性就是“娘炮”。這一看法或許稍顯武斷，但確實是一個簡單便捷的判斷標準。可問題在于，如何塑造一個“男子漢”的身體？梅斯納爾認為，運動是社會建構(gòu)和生產(chǎn)男性氣質(zhì)的重要方式[3]。近年來，健身作為一項身體運動在全國各地引發(fā)熱潮，健身房如雨后春筍般拔地而起，越來越多的男青年加入到健身行列中來。那么，到底是什么因素推動著他們走上健身這條道路？為何現(xiàn)在的男青年對健身如此趨之若鶩？這是一種主動選擇還是被動選擇？是為了健康還是為了美麗？又或者還有什么別的原因？社會學(xué)一向關(guān)注性別與身體的議題，對這些問題的回答和理解有助于豐富身體社會學(xué)的研究，也具有非常重要的現(xiàn)實意義。

2 理論回顧與研究方法

2.1 男性氣質(zhì)研究

男性氣質(zhì)研究（masculinities study）興起于20世紀后半葉。該研究關(guān)注男性與女性、男性與男性、男性與自我之間關(guān)系的本質(zhì)，認為男性氣質(zhì)是一種社會的、文化的而非生物學(xué)意義上的建構(gòu)[4]。通過對男性氣質(zhì)理論和發(fā)展脈絡(luò)的梳理發(fā)現(xiàn)，生理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等多個學(xué)科都曾對其展開研究，大致形成了三種研究取向：生物主義取向、性別心理取向和社會建構(gòu)取向。

生物主義取向發(fā)軔于生理學(xué)的研究。這類研究認為兩性的生理差別和生理特質(zhì)是影響兩性行為的根本原因[5]。男性和女性在生殖結(jié)構(gòu)、肌肉構(gòu)造、骨質(zhì)密度、大腦功能結(jié)構(gòu)、激素水平等方面都存在差異，因此，男性氣質(zhì)具有競爭、好斗、進取、暴力等特點。性別心理取向起源于心理學(xué)的精神分析研究。弗洛伊德考察了不同性別的孩子在成長過程中同雙親的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)男人性格中永遠存在女性氣質(zhì)[6]。榮格在弗洛伊德的基礎(chǔ)上，用阿尼瑪（anima）來描述男人心理中女性的一面，正是這一異性特征保證了男女之間的協(xié)調(diào)和理解[7]。不過，生物主義和性別心理取向的男性氣質(zhì)研究都忽略了社會文化的影響，而社會建構(gòu)取向則呈現(xiàn)出男性氣質(zhì)與社會環(huán)境相互作用、靈活建構(gòu)的一面。社會建構(gòu)取向的代表人物康奈爾反對將男性氣質(zhì)視為孤立的穩(wěn)定客體，進而指出男性氣質(zhì)是社會大結(jié)構(gòu)的一部分，男性氣質(zhì)是多元的。在此基礎(chǔ)上，她將社會實踐中構(gòu)建起來的男性氣質(zhì)劃分為四類：支配性、從屬性、共謀性、邊緣性[8]。支配性男性氣質(zhì)是指在政治、經(jīng)濟、軍事等社會關(guān)系中處于權(quán)力主導(dǎo)地位的男性，屬于主流的西方性別敘事。支配性男性氣質(zhì)只是一種“理想類型”，也允許從屬性、共謀性、邊緣性的男性氣質(zhì)存在，比如窮人、同性戀、有色人種等?？傊?，康奈爾等人的研究得到了學(xué)界的普遍認同，推動了多元男性氣質(zhì)研究的發(fā)展。

在建構(gòu)主義者看來，運動是男性氣質(zhì)建構(gòu)的一個重要方式?？的螤栔赋觯鞣秸Z境下，理想的男性氣質(zhì)大多是系統(tǒng)地通過競爭性的運動建構(gòu)形成的[9]。例如，女性運動表現(xiàn)為美麗和優(yōu)雅，男性運動則關(guān)注于強大和力量。然而，伴隨著現(xiàn)代化的進程，許多優(yōu)秀的女性在原來男性占據(jù)傳統(tǒng)優(yōu)勢的領(lǐng)域脫穎而出，一種男性氣質(zhì)的危機彌漫開來。因此，為了抗衡對傳統(tǒng)性別界限的威脅，男人們將運動作為保證其男性氣質(zhì)和重建其對女性支配性的重要領(lǐng)域[10]。綜合來看，男性氣質(zhì)的維度可劃分為健康、審美和品格維度。男青年通過健身活動獲得了健康的體魄、勻稱的形體和堅毅的品格，塑造其男性氣質(zhì)。

2.2 研究對象與數(shù)據(jù)收集

本研究主要采用了文獻法、半結(jié)構(gòu)化訪談法和觀察法。筆者和同伴在2018年7月份，訪談了10名健身的男青年。筆者選取這10位受訪者的原因在于：（1）他們都具有半年及以上的健身經(jīng)驗，能夠較為全面和專業(yè)的提供健身的心得體會；（2）他們健身的頻率和時間比較規(guī)律，可以滿足本研究對樣本質(zhì)量的需求。其中，前兩名訪談對象是筆者經(jīng)朋友介紹認識的，分別約在了實驗室和咖啡館進行訪談，第9名訪談對象是筆者的朋友，其余訪談對象是筆者在一所健身房內(nèi)隨機抽取的，并在他們健身的休息時間直接進行訪談。經(jīng)訪談對象同意后，筆者用錄音筆進行錄音，待訪談結(jié)束后將錄音整理成文本格式。訪談過程中，筆者根據(jù)預(yù)先擬定的訪談提綱并結(jié)合受訪者的自我闡述進行發(fā)問，每個時長約為20-30min。在深入訪談的基礎(chǔ)上，筆者還輔以觀察法，對健身房的環(huán)境，被訪者的穿著、動作、外形、神態(tài)等進行觀察，搜集到第一手資料。此外，筆者所選取的訪談對象有一定程度的異質(zhì)性，其中包括受訪者的年齡、工作、職業(yè)、BMI指數(shù)、健身頻次等。受訪者具體信息如下：

表1 受訪者基本信息

3 健身與男性氣質(zhì)的建構(gòu)

3.1 健身與健康維度男性氣質(zhì)的建構(gòu)

健康，是一個醫(yī)學(xué)概念，指身體的生理性和心理性處于正常狀態(tài)。人生最寶貴的是健康，強健的體魄是從事復(fù)雜勞動分工的前提。然而，健康的身體受到多方面因素的影響。希波克拉底指出，人的健康受氣候、地理地形、空氣、水以及食物質(zhì)量等總體性因素的影響[11]。但他卻忽略了人的積極行為也會改變健康狀況，比如體育鍛煉。在訪談中，健身男青年往往會這樣形容“健康”感受：“健身后感覺身體輕松了很多，白天精神一直很飽滿?！保–）“我已經(jīng)很久沒有感冒發(fā)燒了，就算生病也用不了幾天就好了，以前不打點滴是不會好的?！保˙）“以前稍微運動一下就腰酸背疼的，現(xiàn)在好多了，感覺比以前有勁了?！保‥）“離職后，我的心情一直不好，后來花錢報了一個健身房，每天堅持跑跑步、練練器材，心情也舒暢多了?！保↖）……科學(xué)證明，適度合理的體育鍛煉能夠強壯骨骼，提高肌肉性能，促進人體新陳代謝。還有大量研究證明，有規(guī)律的身體活動有助于心理健康，能夠減少焦慮、抑郁等消極反應(yīng)，使個體保持良好的情緒狀態(tài)。健身作為一項體育鍛煉活動，對身體素質(zhì)的提高和身心各方面機能的維護都有顯著作用。在傳統(tǒng)文化中，相比于女性，男性被賦予了更多的家庭責(zé)任和社會責(zé)任，也正因此承擔(dān)了更高強度、更高風(fēng)險和挑戰(zhàn)性的工作。當(dāng)男性擁有了一個健康、強健的體魄時，才有了應(yīng)對繁雜工作的可能。由此看來，健身活動塑造了男性氣質(zhì)中的健康維度，也成為鞏固男性優(yōu)勢社會地位的需要。

3.2 健身與審美維度男性氣質(zhì)的建構(gòu)

學(xué)者趙歌從莫里斯·梅洛-龐蒂和理查德·舒斯特曼的身體思想出發(fā)，揭示了審美視角下健身的基本內(nèi)涵：（1）健身是以身體作為審美對象；（2）健身是以身體作為審美主體；（3）健身是“身體化”的審美活動[12]。

健身作為一項創(chuàng)造美的生命活動，塑造了男青年的形體美、力量美和技巧美。（1）首先，形體美的創(chuàng)造?！耙郧笆莸臅r候，穿衣服撐不起來，現(xiàn)在身體練壯了，我回家父母都說我穿衣服也好看了?！保ˋ）“健身會收獲一波小迷妹。她覺得你練得很好，長得很帥，就會追求你?！保˙）。通過健身活動，男青年會鍛煉出健碩的手臂、寬闊的后背、發(fā)達的胸肌，優(yōu)美的肌肉線條帶給人美的享受。受時尚潮流的影響，還有部分男青年追求“穿衣顯瘦，脫衣有肉”的理想狀態(tài)；（2）力量美的創(chuàng)造?！熬毩?xí)推舉的時候，能夠舉起較大重量的杠鈴?fù)ǔ玫揭黄坡??！保↖）古希臘人民經(jīng)常用肌肉線條的力量感來表達“美”。比如，雕塑《擲鐵餅者》刻畫了一名強健的男子在擲鐵餅過程中最具表現(xiàn)力的瞬間，成為后世藝術(shù)創(chuàng)作的典范。健身過程中，力的凝聚與爆發(fā)、協(xié)調(diào)與配合都帶來了美感；（3）技巧美的創(chuàng)造?！扒皫滋?，我參加了大學(xué)生健美健身比賽，還拿了冠軍。賽場上，我們充分展示身體線條。我為了獲得好名次認真?zhèn)滟惲艘粋€多月呢！”（H）技巧美構(gòu)成了健身運動的一個顯著標志，參賽選手通過前展腹部和腿部、側(cè)展肱二頭肌、后展背闊肌等技巧的展示贏得評委和觀眾的青睞。

3.3 健身與品格維度男性氣質(zhì)的建構(gòu)

健身與男性氣質(zhì)的建構(gòu)、形塑和展現(xiàn)緊密相關(guān)，堅毅、自信則是行動者透過健身達成的重要氣質(zhì)特征[13]?！拔乙膊恢肋@是不是健身帶給我的改變，現(xiàn)在我做事更懂得堅持，健身鍛煉了我的意志力，讓我有毅力堅持做好事情?！保↗）健身難在堅持，男性青年的健身過程也是一場與意志力較量的過程?！拔颐看我懿?0min，然后再做30min的力量練習(xí)。每次練完感覺整個人都要費了。”（F）健身會消耗人體大量的能量和水分，很多健身者在運動完后疲憊不堪，甚至低血糖暈過去。因此，能長期堅持下來的健身男青年大多都比較有意志力。“備賽真的很辛苦，需要很強的毅力。自從我健身以來一直在吃雞胸肉，盡量少油少鹽。不過當(dāng)你堅持下來，收獲也很多?！保℉）外形變化越大，就意味著在健身過程中要付出比別人更多的時間和精力，也要忍受更多的疼痛和無奈。拿周圍很多健身的人來說，由于貪戀美食，堅持了數(shù)天的減肥計劃便在一個漢堡、一碗泡面面前崩盤?！拔以瓉肀容^瘦弱，健身帶來了自信，從體格來說，覺得自己很強壯，別人不敢惹你?！保ˋ）“我之前的交際圈很窄，自從擁有了一個良好的體形后，和我搭訕的人變得越來越多了。甚至有很多人請教我鍛煉的方法?！保℉）自信是健身帶來的副產(chǎn)品。當(dāng)男青年擁有了強壯的身體，硬朗的外形，他便在日常生活中獲得了較多的關(guān)注，由此帶來了自信和底氣。堅毅和自信是男性氣質(zhì)品格魅力的體現(xiàn)，健身通過特有的方式影響著人的精神和心理。

4 男性氣質(zhì)的刻板印象

刻板印象（stereotype）常常用來形容人們長期以來形成的對某些人或某類事物的一種籠統(tǒng)的看法和觀點，而男性氣質(zhì)的刻板印象則是指社會對男性形象的集體想象和固有看法。性別刻板印象是一種特殊的社會刻板印象，具有相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，并深刻地影響了兩性的生活。通過對10名健身男青年的深入訪談可以發(fā)現(xiàn)，男性氣質(zhì)的刻板印象對男性健身的推動作用非常大。

許多研究表明，人們普遍認為男性是健壯、剛強、敢于冒險、富有競爭力和有挑戰(zhàn)精神的，女性是嬌弱、善良、有依賴性和溫柔體貼的。錢銘怡、羅珊紅等人在380名大學(xué)生中作了性別刻板印象調(diào)查，發(fā)現(xiàn)中國大學(xué)生的性別刻板印象與傳統(tǒng)的性別觀念比較一致，認為男性更堅強能干，女性更被動順從，且這一印象不因性別和性別角色而改變[14]。穆青在調(diào)研當(dāng)今女中學(xué)生的性別壓力和性別理想時發(fā)現(xiàn)，她們認為對自己而言最可忽視的品格為抱負宏大、興趣廣泛和有競爭力等，都是傳統(tǒng)文化中歸屬于男性的人格特征[15]。魏國英、陳雪飛在研究青少年性別刻板印象的訪談資料顯示，男人應(yīng)是高大、聰明、穩(wěn)重、幽默、有責(zé)任感的，女人應(yīng)是溫和、體貼、善解人意的[16]。男性氣質(zhì)并非只是對單個個體特征的反映，它是在家庭環(huán)境、教育環(huán)境和社會環(huán)境的共同作用下形成的。而這種社會認識一旦形成就很難改變，并會對男性的行為產(chǎn)生影響。健身作為男性氣質(zhì)建構(gòu)的重要方式，男青年通過肌肉、線條和力量試圖重申其在關(guān)系中的支配性地位，從而彰顯男性陽剛堅毅的魅力和社會地位。

男性在享受健身帶來的“身體資本”的同時，也在淪為男性氣質(zhì)刻板印象的犧牲品?！拔移綍r就是簡單鍛煉而已。你像健身房里那些塊頭大的，他們要花費大量的時間和精力。你像我們學(xué)校的那些健身強度大的碩士、博士，頭發(fā)都越來越少了?！保˙）在健身房中，健身者會互相審視周圍人的肌肉大小，不少男青年希望鍛煉出尺寸較大的肌肉，他們不得不付出更大的努力。甚至有些人為了追求身材的美感，承受著過度運動的痛苦。正如受訪者所說，“練習(xí)力量時，重量一旦上去之后，對手腕方面是有一定損傷的。人體醫(yī)學(xué)研究上表示，一些關(guān)節(jié)運動的次數(shù)是有上限的。想擁有好身材，受傷在所難免的。”（G）一直以來，女性對男性賦予她們的身體期待表現(xiàn)出不滿和抗爭，而男性也面臨著同樣的問題。不同的是，男性因身體形象認知產(chǎn)生的苦惱常常不會與人訴說，在男性氣質(zhì)刻板印象框架下，他們明白一個男人吃這點苦不算什么。值得警醒的是，人們在觀察兩性行為時，常常忽略了兩性所處的社會情境，而總是將行為表現(xiàn)出來的差異歸因于性別特征，從而導(dǎo)致了性別刻板印象的產(chǎn)生。長此以往，男性的氣質(zhì)危機與刻板印象將會給男青年帶來更多身體和心理的傷害。

5 消費主義下被規(guī)訓(xùn)的男性身體

法國社會思想家?？略f過：“世間的各種權(quán)力技術(shù)、各種歷史悲喜劇，都圍繞著身體展開角逐，都將身體作為一個焦點，都對身體進行精心的規(guī)劃、設(shè)計和表現(xiàn)?！盵17]?？乱攒婈犑勘?xùn)練為例，提出“身體規(guī)訓(xùn)”這一概念，說明了權(quán)力機制會使人體變得順從和可支配。男青年通過健身行為對理想形體的塑造其實也是身體規(guī)訓(xùn)的一種。消費主義時代，審美欲望和男性氣質(zhì)崇拜提供了巨大的市場潛力，身體逐漸被納入到消費計劃之中，并成為現(xiàn)代化進程中被規(guī)訓(xùn)的目標之一。正如“健身可以讓自己看起來更爺們”“男人就應(yīng)該有魁梧的身材和有力的臂膀”等對男性身體的解讀，深刻影響著男性健身。

趙方杜認為，在當(dāng)今社會，消費主義作為一種新的身體規(guī)訓(xùn)形式，其規(guī)訓(xùn)策略是建構(gòu)理想的身體形象，大眾傳媒的宣傳與鼓動，身體改造技術(shù)的標準化與普遍化運用[18]。首先，身體及其附屬物的屬性已經(jīng)逐步轉(zhuǎn)化為一種包括飲食、穿衣打扮、行為舉止在內(nèi)的符號，促使人們通過各種途徑完成自身形象的改造，以呈現(xiàn)出得到社會大眾認可和欣賞的“理想身體”。正如受訪者所說：“健身前那時候特別瘦，因為穿的是那種無袖的，就感覺是一副骨架。然后練得特別好的那些人，他用方言說一聲，意思大概就是說你不要（被健身器材）砸到頭，就那種嘲笑你的感覺?，F(xiàn)在我練得好多了，大家都投來羨慕的目光。”（A）其次，在現(xiàn)代消費社會中，電影、電視、廣告、雜志等媒介一直致力于男性氣質(zhì)形象的制造與宣傳，男性身體逐漸暴露在公眾的目光之下，成為被審視和消費的對象。宣傳媒介的傳播和推廣傳播，使身體變成一連串帶有意義的符號，男青年的健身消費逐漸成為體現(xiàn)其不同職業(yè)、身份和社會地位的符號?！板憻挸鱿耠娨暽夏心Ｌ啬欠N身材對我的業(yè)務(wù)成功率很有幫助。跑業(yè)務(wù)的時候經(jīng)常會碰到一些女性白領(lǐng)，當(dāng)她們看到我身材很好的時候，都愿意買我的產(chǎn)品。”（I）最后，當(dāng)理想的身體形象被確立后，運用各種技術(shù)來塑造完美體形的“工具”便出現(xiàn)了，而且越來越專業(yè)化。“健身要通過蛋白粉來增肌，我老家在臺灣，我都是讓家里人給我寄到學(xué)校里面來。一桶蛋白粉好的要上千塊。另外，還要買一些健身器材，進健身房也花費不少。”（H）通過各種先進的科技，身體的“不完美”被標準化的機器鑒定出來，男青年為了追求“完美”身體，又積極通過各種手段剔除“不完美”，以適應(yīng)消費主義時代審美的需求。這種標準化的身體改造技術(shù)，運用所謂的規(guī)范給身體貼上完美和不完美的標簽，使其變成了一個象征符號。

在消費主義的影響下，男性身體被加速符號化。男性身體被進一步祛魅，主體性逐漸被剝奪，變成了可消費的對象。曾幾何時，這一幕也發(fā)生在女性身體之上，比如，纏足、束腰等。在這一過程中，男性在不斷審視自身的男性氣質(zhì)，在自我懷疑和焦慮中建構(gòu)起男性身份認同的危機。正如性別氣質(zhì)建構(gòu)論的觀點，男性氣質(zhì)并非是固定不變的，應(yīng)該是多元的。長期以來，支配性男性氣質(zhì)在賦予男性權(quán)力關(guān)系中的支配地位的同時，也讓男性付出了慘痛的代價。男性氣質(zhì)無好壞之分，每一種氣質(zhì)都有其存在的合理性。現(xiàn)代社會中，不光有“男子漢”“純爺們兒”，很多“暖男”“小鮮肉”“經(jīng)濟適用男”同樣受到大家歡迎。

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The Cultivation of Masculinity: An Explanation of Fitness Behavior of Male Youth——Based on Interviews with 10 Young Fitness Men

LIU Yuankang

School of Social and Public Management, East China University of Science and Technology, Shanghai, 200237, China.

The cultivation of masculinity is a constructive process, and the male’s body is a major carrier of the construction of masculinity. Based on the research framework of body-sociology and sports-sociology, through the narration of 10 young fitness men and the observation of participation in the gym, this paper describes how young men construct masculinity through fitness. There are three conclusions as follows: firstly, fitness as one of the means to construct masculinity, constructs masculinity from three dimensions of health, aesthetics and character; Secondly, masculine crisis and masculine stereotype play a great role in promoting male fitness. Thirdly, the male body is gradually disciplined, that is, the body tends to be symbolized in the consumer society.

Fitness; Masculinity; Stereotypes; The body discipline; Fitness behavior; Body-sociology

2019-03-10

2019-04-19

國家社科基金重大項目“特大城市社會風(fēng)險系統(tǒng)治理研究”（項目編號：16ZDA083）。

G80-05

A

1007―6891（2019）03―0013―05

10.13932/j.cnki.sctykx.2019.03.04