張恒軍

當(dāng)前中日關(guān)系重回正軌，迎來(lái)窗口期。據(jù)美國(guó)皮尤研究中心（Pew Research Center）2018年夏季進(jìn)行的民調(diào)顯示，近年來(lái)日本民眾對(duì)中國(guó)積極評(píng)價(jià)的數(shù)量在穩(wěn)步增長(zhǎng)。目前17%的日本民眾對(duì)中國(guó)抱有好感，創(chuàng)下6年來(lái)的新高。2018年10月，日本民間團(tuán)體“言論NPO”與中國(guó)國(guó)際出版集團(tuán)聯(lián)合進(jìn)行的民調(diào)顯示，中國(guó)民眾對(duì)日本印象“好”或“相對(duì)較好”的比例較上一年度上升了10.7%，達(dá)到42.2%，自2005年開展此項(xiàng)調(diào)查以來(lái)，首次超過(guò)四成，創(chuàng)下新高。中日是亞洲文明的兩個(gè)代表性國(guó)家，日本是亞洲文明程度最高的國(guó)家，中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家的典范。如何通過(guò)對(duì)話實(shí)現(xiàn)交流互鑒，共同創(chuàng)造和平、安寧、繁榮、開放、美麗的亞洲，是中國(guó)政府的倡議，也是亞洲國(guó)家發(fā)展的必由之路。

習(xí)近平主席說(shuō)，文藝“是不同國(guó)家和民族相互了解和溝通的最好方式”。①中日兩國(guó)都有著自己風(fēng)格獨(dú)特的文學(xué)傳統(tǒng)，它們之間的相遇、相看，往往可以加深文明之間的互相了解、互相欣賞和互相尊重，從而激發(fā)出更為絢爛的文化和文明。因此，可以以當(dāng)代文學(xué)為媒，在文學(xué)對(duì)話中促進(jìn)亞洲文明交流互鑒，推動(dòng)構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體。

一、當(dāng)代文學(xué)：亞洲文明對(duì)話的人文紐帶

文學(xué)“旅行”能夠激發(fā)文明對(duì)話。文學(xué)永遠(yuǎn)是溝通心靈的最佳手段。著名作家井喬先生說(shuō)：“只有通過(guò)一個(gè)國(guó)家優(yōu)秀的文學(xué)作品，才能真正了解這個(gè)國(guó)家?！碑?dāng)代文學(xué)反映的是當(dāng)今社會(huì)的脈搏，體現(xiàn)的是這個(gè)文化的內(nèi)在氣質(zhì)。要想走進(jìn)當(dāng)代人的精神世界，理解這個(gè)國(guó)家的發(fā)展脈絡(luò)，閱讀當(dāng)代文學(xué)作品無(wú)疑是一個(gè)重要的途徑。中日之間的文學(xué)“旅行”，不僅能夠深刻地認(rèn)識(shí)對(duì)方，還能夠全面地認(rèn)識(shí)自己。

當(dāng)代文學(xué)在實(shí)踐亞洲文明對(duì)話中發(fā)揮了重要作用。當(dāng)代日本曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)兩次當(dāng)代中國(guó)文學(xué)熱：一次是上世紀(jì) 50年代前期，另一次是80年代前期。這兩段時(shí)期可謂當(dāng)代中國(guó)文學(xué)在日本的“黃金時(shí)代”。當(dāng)時(shí)，幾乎所有日本人都對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)文化動(dòng)向十分關(guān)注。經(jīng)過(guò)30年的沉寂，最近5年，當(dāng)代中國(guó)文學(xué)在日本的影響力漸強(qiáng)。2012年莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，帶領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)進(jìn)入新局面；2015年閻連科小說(shuō)《受活》日文版的熱銷，徹底改變了日本民眾對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的看法。當(dāng)代中國(guó)，尤其是改革開放40年以來(lái)，上世紀(jì)80年代“中國(guó)的日本文學(xué)翻譯、出版和閱讀，呈現(xiàn)出爆發(fā)式的全面繁榮態(tài)勢(shì)”；②90年代則進(jìn)入一波波的閱讀熱潮，從渡邊淳一到川端康成再到村上春樹，從“一分鐘小說(shuō)”到“掌上小說(shuō)”再到財(cái)經(jīng)小說(shuō)、商戰(zhàn)小說(shuō)；進(jìn)入21世紀(jì)，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“走進(jìn)主義”，走到文學(xué)的深處，登堂探奧。當(dāng)代日本文學(xué)成為一代又一代中國(guó)人的精神養(yǎng)料。

當(dāng)前，在兩國(guó)文學(xué)的對(duì)話中還存在不平衡性的問(wèn)題。當(dāng)代中國(guó)文學(xué)在日本的接受程度相對(duì)較低，與當(dāng)代日本文學(xué)在中國(guó)的受歡迎程度形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。日本讀者對(duì)本土小說(shuō)還是追捧的。因此，在圖書出版、譯介等商業(yè)因素影響之外，需要深入展開熱烈的文學(xué)對(duì)話，推動(dòng)日本民眾關(guān)注和走進(jìn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)；還需要注重文學(xué)交流的雙向性，尊重讀者的取向，認(rèn)識(shí)自身的不足，創(chuàng)作基于共同價(jià)值的文學(xué)。閻連科小說(shuō)《受活》再版3次啟示我們，在語(yǔ)言、想象力、故事結(jié)構(gòu)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的描述上有新鮮感的文學(xué)作品在日本依舊受歡迎。此外，為盡快縮小差距，當(dāng)代文學(xué)“走出去”需要加大國(guó)家助推的力量。

二、當(dāng)代作家：亞洲文明對(duì)話的重要力量

作家群體是文明對(duì)話的重要力量。作家是善于講故事的人，作家在文明對(duì)話中更擅長(zhǎng)調(diào)動(dòng)觀眾和粉絲的熱情。著名作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主莫言就善于講故事。在博鰲論壇“亞洲文明對(duì)話”分論壇會(huì)場(chǎng)，他選擇一個(gè)發(fā)生在自己身邊的故事開場(chǎng)，“上世紀(jì)60年代，我叔叔在供銷社工作，買了一包伊拉克的椰棗孝敬我奶奶，我奶奶分了一個(gè)給我，我覺得那是地球上最好吃的食物，這個(gè)味道在我記憶中留存了幾十年。以至于第一次海灣戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，我們一起學(xué)習(xí)的同學(xué)對(duì)美國(guó)攻打伊拉克的態(tài)度分了兩派，而我是堅(jiān)決反對(duì)美國(guó)打伊拉克的，我怕美國(guó)的飛機(jī)大炮把伊拉克的椰棗樹毀了”。③

中日作家面對(duì)面交流是亞洲文明對(duì)話的典范。面對(duì)面的交流，是心與心的碰撞，會(huì)讓對(duì)話更具凝聚力。新世紀(jì)以來(lái)，中日作家對(duì)話不斷，如整體性的中日女作家對(duì)話會(huì)（2001年）、中日青年作家會(huì)議（2006年）、中日青年作家對(duì)話會(huì)（2010年）、中日作家會(huì)議（2016年）、中日青年作家交流會(huì)（2017）、中日科幻文學(xué)論壇（2018）等，還有作家與作家、作家與讀者之間的交流，如劉震云與淺田次郎對(duì)話會(huì)、閻連科與日本市民讀者對(duì)話會(huì)等，以及2018年梁曉聲、渡邊淳一書房同時(shí)落戶青島等活動(dòng)，都取得了較好的效果。

創(chuàng)作、譯介也是文明對(duì)話的過(guò)程。日本譯介中國(guó)當(dāng)代文學(xué)全集或者選集，主要有《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)全集》（15卷，河出書房）、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)選集》（20卷，平凡社）、《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)》（12卷，河出書房新社）、《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)選集》（13卷，德間書店）、《Collection 中國(guó)同時(shí)代小說(shuō)》（10卷，勉誠(chéng)社），包括莫言、閻連科、余華、賈平凹、殘雪、甘耀明等作家。中國(guó)也對(duì)日本當(dāng)代文壇主要作家進(jìn)行了比較全面的譯介，包括川端康成、三島由紀(jì)夫、夏目漱石、芥川龍之介、井上靖、大江健三郎、村上龍、村上春樹、小川洋子、松本清張、森村誠(chéng)一、渡邊淳一、東野圭吾等。

當(dāng)前，中日作家的交流和譯介傳播都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。從2012年前后開始，中日之間的交流基本停滯。近三年開始逐漸恢復(fù)。其實(shí)，作家間的交流與合作不僅是修正中日關(guān)系的“定盤星”，也是促進(jìn)亞洲命運(yùn)共同體的催化劑。俄羅斯作家陀思妥耶夫斯基說(shuō)：“美能拯救世界?！弊g介傳播也會(huì)促進(jìn)雙方形成主觀闡釋和客觀歷史語(yǔ)境的交織，促進(jìn)文明的容納和融合。為此，政府應(yīng)以亞洲文明對(duì)話大會(huì)為契機(jī)，團(tuán)結(jié)作家（包括翻譯家、研究專家），組織大量交流對(duì)話活動(dòng)，匯聚亞洲文明，傳承亞洲精神，凝聚亞洲共識(shí)。

三、文學(xué)精神：亞洲文明對(duì)話的重要資源

文學(xué)精神是文明對(duì)話的基礎(chǔ)。文學(xué)精神的特質(zhì)是人文精神，在全球化語(yǔ)境下，人文精神包含著對(duì)全球與本土之間沖突的理解。就亞洲而言，即尊重亞洲文明的多樣性，這也是構(gòu)建亞洲命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)。作為文明承載體的文學(xué)，正是通過(guò)自身獨(dú)特的文學(xué)精神，吸引著中日兩國(guó)人民。讀者在人文精神的支配下感悟兩國(guó)文明的多樣性。莫言的小說(shuō)《?！泛汀吨贰返姆g者菱沼彬晁說(shuō)，莫言之所以能變成世界的莫言，就是因?yàn)樗谔角笞约簭哪睦飦?lái)的旅途中發(fā)現(xiàn)“地球是一個(gè)小的村莊”，從而越過(guò)了文學(xué)的地平線。④

中日當(dāng)代文學(xué)精神在某些方面存在驚人的共同點(diǎn)。中日作家都密切關(guān)注生命的存在狀況，關(guān)注生活及生存意義，并通過(guò)不同的創(chuàng)作手法、敘事風(fēng)格向讀者展現(xiàn)不同的生存畫卷。以余華和村上春樹為例，余華以中國(guó)當(dāng)代社會(huì)變革為背景，充分表現(xiàn)人在物質(zhì)貧乏、生存艱難時(shí)的苦難和人性；村上春樹以日本經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展為背景，充分表現(xiàn)物質(zhì)生活富裕狀況下人的精神苦悶和孤獨(dú)。在表達(dá)人類生存艱難的話語(yǔ)上，兩國(guó)作家的敏銳思考是非常相似的。他們都受到西方現(xiàn)代主義的影響和催化，都屬于大眾文化的一部分。盡管寫作手法、創(chuàng)作風(fēng)格、語(yǔ)言特點(diǎn)等不盡相同，但在關(guān)注人類生存、探討人性問(wèn)題以及人生意義上的理念是一致的。因此，文學(xué)精神在促進(jìn)亞洲文明對(duì)話中具有天然的優(yōu)勢(shì)，更容易促進(jìn)文明交流，超越文明隔閡；促進(jìn)文明互鑒，超越文明沖突；促進(jìn)文明共存，超越文明優(yōu)越。

如何凸顯“和而不同”，促進(jìn)文明對(duì)話，是目前中日當(dāng)代文學(xué)發(fā)展亟需解決的問(wèn)題。為此，要如賈平凹所說(shuō)，“真實(shí)地、準(zhǔn)確地寫出中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、寫出中國(guó)人的生存狀態(tài)和精神狀態(tài)”，把當(dāng)代中國(guó)的文學(xué)精神淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，也就自然促成了對(duì)話。

亞洲文明的發(fā)展，需要文學(xué)對(duì)話的力量。文本、作家以及二者所創(chuàng)造出來(lái)的文學(xué)精神，輔之以精準(zhǔn)的傳播手段，能夠有效促進(jìn)亞洲文明交流互鑒。加強(qiáng)中日當(dāng)代文學(xué)的對(duì)話交流，必將進(jìn)一步豐富兩國(guó)人民的精神生活，讓兩國(guó)發(fā)展合作更加活力四射。

（本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“一帶一路背景下中國(guó)價(jià)值觀的國(guó)際傳播研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：17ZDA285）

「注釋」

①《習(xí)近平總書記重要講話文章選編》，中央文獻(xiàn)出版社、黨建讀物出版社2016年版，第187頁(yè)。

②王向遠(yuǎn)：《當(dāng)代中國(guó)的日本文學(xué)閱讀現(xiàn)象分析》，《名作欣賞》2014年第1期。

③《莫言以椰棗論文化交流：要把最好的東西給別人吃》，中國(guó)新聞網(wǎng)，http：//www. chinanews.com/gn/2016/03-23/7808688.shtml。

④焦波：《日本漢學(xué)家：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在日本影響力漸強(qiáng)》，《中國(guó)文化報(bào)》2013年12月3日，第11版。