文/ 劉國(guó)柱 黃厚明 （浙江大學(xué) 人文學(xué)院）

一、問(wèn)題的提出

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的主體，不是靜態(tài)的作為物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，而是活態(tài)的傳承群體或個(gè)人擁有的種種知識(shí)、技藝和實(shí)踐。這種特點(diǎn)決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承必須充分重視人的因素。伴隨著中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄四級(jí)體系的建立，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名錄體系也相應(yīng)建立起來(lái)，形成了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)不同層次的傳承人制度。應(yīng)該說(shuō)，通過(guò)這些年的保護(hù)實(shí)踐，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人制度在我國(guó)非遺保護(hù)事業(yè)中發(fā)揮了巨大作用，確保了一些重要的非遺得到搶救性保護(hù)和傳承。國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，在政策上也給予充分的支持。但是，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承通常帶有群體性的特征，而代表性傳承人的認(rèn)定和管理又具有濃厚的個(gè)體屬性，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人制度在具體的推行過(guò)程中，常常因?yàn)楦鞣N現(xiàn)實(shí)的利益或其它因素而產(chǎn)生實(shí)際的糾紛和矛盾。這種情況的出現(xiàn)，完全背離了國(guó)家出臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人制度的初衷，需要正視并積極地解決這一問(wèn)題。

從現(xiàn)實(shí)的層面看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人與傳承群體之間的矛盾與沖突，既有錯(cuò)綜復(fù)雜的原因，亦有不同的表現(xiàn)形式，我們不妨進(jìn)行舉偶分析。2012年，圍繞山西木板年畫(huà)的傳承人問(wèn)題，曾發(fā)生了轟動(dòng)一時(shí)的“郭藺之爭(zhēng)”，事情的原委是這樣的：木匠出生的山西新絳縣人郭全生，依靠長(zhǎng)期刻苦自學(xué)鉆研，熟練掌握了當(dāng)?shù)仡l臨失傳的木版年畫(huà)的全部傳統(tǒng)技法。該縣文化館的藺永茂則依靠自己的力量保存了200多套當(dāng)?shù)氐墓虐婺戤?huà)。2007年開(kāi)始，兩人在當(dāng)?shù)卣闹С窒?，?lián)合申報(bào)了絳州木板年畫(huà)的市級(jí)和省級(jí)申報(bào)工作并獲得成功?？墒?，在2009年申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄和傳承人時(shí)，郭全生在藺永茂不知情的情況下刪掉了藺永茂作為傳承人的相關(guān)材料，這由此引發(fā)了矛盾和沖突，最終兩人對(duì)簿公堂。郭全生反訴中提到藺永茂在之前的申報(bào)材料中將郭全生和藺永茂說(shuō)成是徒弟與師傅的關(guān)系，屬于嚴(yán)重的弄虛作假行為，刪除相關(guān)資料，是為了反映真相，正其視聽(tīng)。藺永茂則認(rèn)為自己保存的古版年畫(huà)資源是復(fù)原木版年畫(huà)傳統(tǒng)技法的前提。雙方各執(zhí)一詞，最后使得新絳木版年畫(huà)未能進(jìn)入國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄。1李鵬飛. 木版年畫(huà)“傳承人”之爭(zhēng)[J]. 中國(guó)新聞周刊 , 2012, 25.

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)文件看，傳承人（或代表性傳承人）應(yīng)該是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)某一領(lǐng)域具有公認(rèn)的代表性、權(quán)威性與影響力的傳承人”。2中華人民共和國(guó)文化部. 國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法（第45號(hào)）[M]// 文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)資料匯編. 北京: 文化藝術(shù)出版社, 2013.根據(jù)《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人申報(bào)資格有著明確的限定：“（一）掌握并承續(xù)某項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；（二）在一定區(qū)域或領(lǐng)域內(nèi)被公認(rèn)為具有代表性和影響力；（三）積極開(kāi)展傳承活動(dòng)，培養(yǎng)后繼人才。”并且明確指出，“從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料收集、整理和研究的人員不得認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人?！卑凑者@個(gè)文件精神，藺永茂作為新絳縣木版年畫(huà)的研究者，確實(shí)并不具備申報(bào)代表性傳承人的主體資格。但這個(gè)案例也反映出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承過(guò)程中的另外一個(gè)問(wèn)題——藺永茂作為新絳古版年畫(huà)的收藏人和研究者，其提供和資料和研究心得，對(duì)于新絳木版年畫(huà)的保護(hù)與傳承具有不可或缺的作用。實(shí)質(zhì)上，我們可以將藺永茂視為傳承群體中非常重要的一員。雖然并沒(méi)有和代表性傳承人一樣的被保護(hù)地位，但他和絳州木板年畫(huà)所涉及的許多其他人士（匠人、學(xué)徒乃至畫(huà)店商人等）一起，對(duì)絳州木板年畫(huà)的傳承起到了根本性的支撐和維續(xù)作用。如何協(xié)調(diào)認(rèn)識(shí)和傳承群體和代表性傳承人之間的關(guān)系，正是議題所在。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義上的根本差別——物質(zhì)實(shí)體性質(zhì)與非物質(zhì)實(shí)體性質(zhì)——帶來(lái)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體問(wèn)題。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題的背景，需要進(jìn)行理論方面的梳理和解析。其實(shí)，我們從定義角度進(jìn)行分析便能發(fā)現(xiàn)一些富有深意的細(xì)節(jié)。根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》3聯(lián)合國(guó)教科文組織. 保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約[EB/OL]. 1972 https://whc.unesco.org/archive/convention-ch.pdf.，物質(zhì)文化遺產(chǎn) 的定義相對(duì)較為簡(jiǎn)單，就是三項(xiàng)：文物 、建筑群、遺址?？梢?jiàn)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義的內(nèi)涵和外延均可以相對(duì)簡(jiǎn)單地予以例舉。與此相反，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就顯得復(fù)雜得多，根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，它主要包括如下多種多樣的類別：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；表演藝術(shù)；社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)手工藝。4聯(lián)合國(guó)教科文組織. 保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約（2003、2004年）[M]// 文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)資料匯編. 北京: 文化藝術(shù)出版社,2013.它們不僅數(shù)量眾多（例如上述第三個(gè)類別又包括三個(gè)子類別），而且其內(nèi)涵和外延并非如物質(zhì)文化遺產(chǎn)一般可以“望文生義”般輕易理解。這其中的原因正在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倚重點(diǎn)完全不同。兩相對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非沒(méi)有物質(zhì)實(shí)體或載體，而是將重點(diǎn)放在了創(chuàng)作、制造或產(chǎn)生某些物質(zhì)實(shí)體的過(guò)程、體系、制度和傳統(tǒng)。由此帶來(lái)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了我們現(xiàn)在討論的議題之核心。物質(zhì)文化遺產(chǎn)重在已然存在的物質(zhì)實(shí)體，例如一棟古建筑，在對(duì)之進(jìn)行保護(hù)和研究的過(guò)程中，我們當(dāng)然會(huì)挖掘、整理、記錄和分析其創(chuàng)制者，例如某一個(gè)或多個(gè)連續(xù)歷史時(shí)期中的某個(gè)或多個(gè)族群、其中的代表人物如設(shè)計(jì)師、建筑師、裝飾者、工匠等，但是，最終的重點(diǎn)仍然會(huì)落在這棟古建筑的具體物理形態(tài)上。并不是說(shuō)創(chuàng)制者不重要，而是說(shuō)其重要性體現(xiàn)在其最終產(chǎn)物上。饒有趣味的是，同一創(chuàng)制者的其他產(chǎn)品，并不會(huì)因?yàn)樯衔乃e的這棟古建筑的物質(zhì)文化遺產(chǎn)身份而自動(dòng)獲得同等地位。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的情況則大異，倚重點(diǎn)放在物質(zhì)實(shí)體的“來(lái)源”而非“結(jié)果”。例如韓國(guó)于2005年11月將“江陵端午祭”成功申報(bào)為聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在我國(guó)民眾中掀起軒然大波。根據(jù)介紹，韓國(guó)成功申遺的“江陵端午祭”雖然也在農(nóng)歷五月初五，但內(nèi)容完全不同，韓國(guó)的端午包括米酒祭祖、艾葉糕、用菖蒲水洗頭發(fā)、女性蕩秋千以及男性摔跤比賽等。在此，艾葉糕這個(gè)物質(zhì)實(shí)體自身并不成為物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是這種食物的設(shè)計(jì)、制作和食用沉浸在某個(gè)特定節(jié)日中，具有特別的含義，因此成為這一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分之一。同樣地，中國(guó)端午節(jié)在隨后的2009年9月也得到聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)可，成為中國(guó)首個(gè)入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的節(jié)日項(xiàng)目，而此項(xiàng)遺產(chǎn)由湖北秭歸縣的“屈原故里端午習(xí)俗”、黃石市的“西塞神舟會(huì)”及湖南汨羅市的“汨羅江畔端午習(xí)俗”、江蘇蘇州市的“蘇州端午習(xí)俗”四部分內(nèi)容組成。這里，無(wú)論是我們熟知的粽子和龍舟，還是略顯陌生的香囊，作為物質(zhì)實(shí)體，都只是結(jié)果而已，重點(diǎn)所在則是背后的習(xí)俗所建立的一整套規(guī)程。

那么顯然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)調(diào)（廣義的）制作者而非產(chǎn)品，而由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同時(shí)又強(qiáng)調(diào)“世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”，因此還要從歷史角度去看待延續(xù)數(shù)代的制作者構(gòu)成的群體——也即傳承群體。傳承群體將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能進(jìn)行保護(hù)和傳播，并使用、產(chǎn)生或創(chuàng)建相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化空間。在某種意義上，傳承群體才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正實(shí)體。在物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，物質(zhì)實(shí)體的消失是不可逆轉(zhuǎn)的；2001年3月12日，塔利班政權(quán)對(duì)阿富汗的世界文化遺產(chǎn)巴米揚(yáng)大佛進(jìn)行慘烈轟炸，使其徹底受損，令人扼腕；縱使后來(lái)有無(wú)數(shù)科學(xué)家和藝術(shù)家以不同方式重建，其損失依然無(wú)法復(fù)原。而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，只要傳承群體能夠延續(xù)，就能夠“源源不斷”地創(chuàng)制出一批又一批的非物質(zhì)文化供我們觀賞和品評(píng)，非物質(zhì)文化的具體的物質(zhì)載體不一定需要保留，或者在很多情況下，它們本來(lái)就會(huì)被消耗和使用掉，不可保留，但這并不構(gòu)成任何損失。更特別的是，普通群眾也可以參與到創(chuàng)制過(guò)程之中，接受相關(guān)培訓(xùn)和指導(dǎo)，協(xié)力共建。因此只有在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域中才有傳承群體和傳承人這一概念，由此也就帶來(lái)了新的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。

二、“葦編技藝”和“十二木卡姆”分析

首先，在此試以莎車縣和沙雅縣聯(lián)合申報(bào)的“葦編技藝”來(lái)進(jìn)行深入解讀。葦編技藝屬于上述定義的第五類“傳統(tǒng)手工技藝”，如上所述，其物質(zhì)載體——蘆葦——并不是其重點(diǎn)；蘆葦又稱葭、兼，遍布于全世界的溫帶和熱帶地區(qū)，各處常見(jiàn)，在歷史上，用蘆葦編制家居用品、樂(lè)器乃至入藥或作為喪葬祭祀用品，于各民族文化中都有可考。此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的關(guān)鍵在于特定的地區(qū)（莎車縣、沙雅縣及周邊）、特定的族群（維吾爾族）、特定的歷史（從喀拉汗王朝時(shí)期以降）、特定的技藝（伊什庫(kù)力編席工藝）、特定的文化背景（依托古絲綢之路，體現(xiàn)西域、中原、印度和希臘文化的交融）以及特定的傳承群體。對(duì)于這個(gè)傳承群體，莎車縣相關(guān)單位的記錄如下：“目前，主要以莎車伊什庫(kù)力鄉(xiāng)6村（亞貝希村）為主，福射5村（希熱普哈拉村）、7村（墩呂克村），這兩個(gè)村合計(jì)有100人左右會(huì)編織。6村，編席工藝幾乎家喻戶能，老少皆通。全村220戶、1320余人，大部分人均精通編席工藝。全村100歲以上編席藝人有1人，60歲以上90歲以下的有220人，50歲到60歲以上的有328人，50歲以下的有385人。在全村中，編席工藝都大都文化水平較低，中專及高中以上文化程度僅為13人，大部分主要是小學(xué)文化程度，百歲編席老人還是文盲。”1莎車縣人民政府, 易擁政. 第一批地區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推薦項(xiàng)目·依什庫(kù)里葦編技藝代表性傳承人 [EB/OL]. 2012-06-22 http://shache.xinjiang.gov.cn/zjsc/12mkmsp/2012/10340.htm.從這個(gè)簡(jiǎn)況中可以看到，就此項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，傳承群體的人數(shù)并不算太少。其中5村和7村算是補(bǔ)充力量（100余人），而6村是絕對(duì)的主力。在這個(gè)傳承群體的主要居住地中，編席知識(shí)和技藝遍布全村人口。在所有居民中，被稱為“編席藝人”的青壯年勞動(dòng)力（50歲以下）占到所有編席人口的29.2%，勞動(dòng)能力尚強(qiáng)的50歲到60歲占到24.8%，兩項(xiàng)合計(jì)為54%，過(guò)半數(shù)；而所有編席藝人占據(jù)總?cè)丝诘?0.8%（934人），這是一個(gè)相當(dāng)可觀的數(shù)字，因?yàn)檫@意味著大多數(shù)人并非普通匠人，甚至并非記錄中所稱的“精通編席工藝”者，而是“藝人”。很顯然，一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以確立，需要存在一個(gè)數(shù)量可觀的人群作為其基礎(chǔ)，在莎車縣的這三個(gè)村莊中，有近千名“藝人”活躍在具體物質(zhì)材料生產(chǎn)的第一線。

上述記錄中還詳細(xì)記載了編席工藝的具體技術(shù)細(xì)節(jié)。綜合而言，葦席主要有兩種（屋頂席“缽爾”和墻面席“扎地瓦爾”）；制作這兩種席子的主要工具都是如下三種，葦條割開(kāi)器（“亞耶吾其”）、木制鎯頭（“托合馬克”）、去雜器（“阿克諾沃其”）；工序則主要有七道，大致是收割、篩選、剪切、破腹、壓扎、去皮和編席，其中每道工序都有特定的細(xì)節(jié)操作。這些技術(shù)細(xì)節(jié)，包括工具的制作和席子的制作，大部分均沒(méi)有固定成文的書(shū)面資料，依靠的是工匠和藝人之間的代代相傳和口口相傳。與此相應(yīng)的，編席作坊呈現(xiàn)典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，一般以家庭為單位，或者若干家庭組成一個(gè)核心藝人群體，沒(méi)有工業(yè)化或產(chǎn)業(yè)化。但根據(jù)統(tǒng)計(jì)，這些手工藝人的文化程度都普遍偏低，中專及高中以上文化程度者僅13人，這樣的文化程度使得既無(wú)文字材料又無(wú)工業(yè)化的傳承群體面臨嚴(yán)重危機(jī)。

這個(gè)時(shí)候，我們要考察傳承群體的代表性傳承人的情況。根據(jù)項(xiàng)目記錄，最近三代主要傳承人信息如下：熱合木·依明（去世），從事編席工藝近100余年； 合里其汗庫(kù)·尼亞孜（女，去世，享年108歲），從事編席工藝80余年； 阿卜都拉·艾麥爾，現(xiàn)年56歲（注：系指2011年），自幼跟隨母親合里其汗庫(kù)尼亞孜在依什庫(kù)里鄉(xiāng)學(xué)習(xí)蘆葦席編織技藝和制作蘆葦席，目前已編制葦席36年。

圖1 維吾爾十二木卡姆

根據(jù)莎車縣人民政府通告，阿卜都拉·艾麥爾被選為葦編技藝項(xiàng)目的代表性傳承人。像其他家庭作坊中的情形一樣，阿卜都拉·艾麥爾作為家中長(zhǎng)子，其知識(shí)和技藝都是來(lái)自于手把手方式的言傳身教，他被選為代表性傳承人主要有兩個(gè)原因：其一，他的母親是第二批（新疆維吾爾族）自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄維吾爾葦編技藝項(xiàng)目的原代表性傳承人，具有承接性；其二，他所在的家族至今一直以蘆葦編席為主要工作，是該項(xiàng)目傳承集體的核心，德高望重，具有傳統(tǒng)性。阿卜都拉·艾麥爾已經(jīng)六十余歲，但仍然需要肩負(fù)起傳承該地區(qū)獨(dú)特的蘆葦編織工藝的責(zé)任。需要注意的是，就實(shí)踐結(jié)果而言，他的技藝并非極致，或者至少不像歷史上典型的藝術(shù)流派的大師級(jí)人物一般可以睥睨旁人。毋寧說(shuō)，他是依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄的編寫規(guī)范和約定，被選擇出來(lái)代表其他同類型的藝人的一個(gè)而已。

上面我們以葦編技藝作為切入點(diǎn)，揭示了傳承群體與代表性傳承人之間的關(guān)系及其意義。其次，作為比較，我們可以看看更為著名的、通常被選為新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表的十二木卡姆的情況（圖1）。十二木卡姆屬于民間音樂(lè)，兼帶舞蹈、文學(xué)和表演，是新疆、尤其環(huán)塔里木地區(qū)的珍寶級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，被譽(yù)為“絲路明珠”。2005年，作為集大成之主體的“維吾爾木卡姆”正式入選第三批聯(lián)合國(guó)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，次年列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，新疆甚至出臺(tái)了專門的《新疆維吾爾自治區(qū)維吾爾木卡姆藝術(shù)保護(hù)條例》地方性法規(guī)來(lái)專門保護(hù)它，這是我國(guó)專就保護(hù)“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”進(jìn)行省級(jí)地方單項(xiàng)立法的首例。單從這些榮譽(yù)，便可知曉十二木卡姆的文化層次和藝術(shù)價(jià)值遠(yuǎn)在地方性的葦編技藝之上。由于十二木卡姆歷史悠久、內(nèi)容煌煌，具有獨(dú)樹(shù)一幟的集傳統(tǒng)音樂(lè)、演奏音樂(lè)、文學(xué)藝術(shù)、戲劇、舞蹈于一身的特點(diǎn)，因此傳承群體數(shù)量龐大，代表性傳承人的數(shù)量也非?？捎^。莎車縣恰是木卡姆藝術(shù)的重地之一，根據(jù)資料1莎車縣人民政府. 十二木卡姆[EB/OL]. 2016-03-15 http://shache.xinjiang.gov.cn/zjsc/12mkmsp/2016/13496.htm.在縣內(nèi)就有26個(gè)十二木卡姆藝術(shù)班，其中最大的傳承機(jī)構(gòu)“依力哈木班”社的藝人就有百余；莎車縣自己就有代表性傳承人共有14名，從擅長(zhǎng)刀郎木卡姆的卡吾孜·斯地克，到精研薩塔爾彈唱木卡姆的買買土孫，人才濟(jì)濟(jì)。這些代表性傳承人均身為師傅或老師，通過(guò)師徒制或現(xiàn)代的培訓(xùn)班制度培養(yǎng)弟子或?qū)W生，突出的如阿布都塞買提于2005至2010年在喀群鄉(xiāng)開(kāi)設(shè)喀群塞乃姆培訓(xùn)班，每年培養(yǎng)學(xué)生60名，共計(jì)360名，可為桃李滿門；由于十二木卡姆需要深厚的藝術(shù)素養(yǎng)和聲樂(lè)、器樂(lè)技藝，因此這些大師的實(shí)力遠(yuǎn)超學(xué)生。易見(jiàn)，十二木卡姆反映的是另一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承群體和代表性傳承人關(guān)系的例子。

在葦編技藝的情況中，傳承群體和代表性傳承人并不分離。如上文所述，代表性傳承人很大程度上是因?yàn)樯矸萏厥夂蜌v史淵源而被指定，當(dāng)然，他會(huì)在實(shí)際中擔(dān)負(fù)一定的培訓(xùn)、召集、領(lǐng)導(dǎo)和管理任務(wù)，但同樣地情況也存在于數(shù)十個(gè)編席家庭和作坊中。阿卜都拉·艾麥爾也并未有意識(shí)地將葦編技藝“現(xiàn)代化”——無(wú)論是在何種“現(xiàn)代化”意義上——他及其關(guān)系密切之親朋并未撰寫齊備的技術(shù)指導(dǎo)資料、創(chuàng)設(shè)工廠擴(kuò)大化再生產(chǎn)、使用機(jī)器取代人力畜力、注冊(cè)商標(biāo)或成立正規(guī)的培訓(xùn)班進(jìn)行教學(xué)培訓(xùn)等。這位代表性傳承人和他母親一樣，無(wú)意識(shí)地維護(hù)著葦編技藝的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，至多以榜樣效應(yīng)投射到其他同鄉(xiāng)之中，結(jié)果就是統(tǒng)計(jì)到的所有葦編藝人也和他一樣堅(jiān)守（或固守，這取決于看待問(wèn)題的角度）傳統(tǒng)。簡(jiǎn)而言之，在這種情況中，傳承群體和代表性傳承人基本一致，代表性傳承人并無(wú)實(shí)踐上的優(yōu)越地位，相應(yīng)的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目基本處于群體性維護(hù)階段。

而在十二木卡姆的情況中，傳承群體和代表性傳承人呈現(xiàn)在兩個(gè)主要層次之中，其間又有更多次要層次。遍覽代表性傳承人的信息，我們發(fā)現(xiàn)，這些代表性傳承人名副其實(shí)，對(duì)得上“代表性”這個(gè)詞匯的積極含義：所有代表性傳承人都有非常優(yōu)秀的藝術(shù)造詣和實(shí)踐技能，知曉十二木卡姆這套復(fù)雜的民俗音樂(lè)體系中的多種內(nèi)容，多人獲得過(guò)地區(qū)級(jí)或國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)，或者大師稱號(hào)。更重要的是，首先，這些“一級(jí)”藝術(shù)家都主動(dòng)地培養(yǎng)和訓(xùn)練出很多“二級(jí)”人才，這些二級(jí)人才又把相關(guān)技藝以輻射的方式傳播開(kāi)去。其次，這些代表性傳承人做了很多深入的工作，挖掘、復(fù)原和整理十二木卡姆的相關(guān)資料如曲譜、歌詞等，并且多有創(chuàng)新，例如改編歌舞劇《拉克歌舞》，用木卡姆音樂(lè)演唱《艾里甫與賽乃姆》、用五線譜出版《十二木卡姆》等等1周菁葆. 當(dāng)代維吾爾木卡姆研究的理論思考[J]. 新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào) , 2006, 4(3).。次級(jí)傳承群體則以“二級(jí)”人才為主體，將木卡姆藝術(shù)散播到木卡姆藝術(shù)團(tuán)和培訓(xùn)班之外的領(lǐng)域，令其充分融入民眾生活之中。根據(jù)其定義，與“陽(yáng)春白雪”的高雅藝術(shù)不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常強(qiáng)調(diào)這些非物質(zhì)文化對(duì)于“社區(qū)和群體”的意義，更著重于“下里巴人”的民眾價(jià)值觀。因此十二木卡姆的代表性傳承人雖然高居塔尖，但他們必須也必定擁有宣揚(yáng)和傳播的能力，將這套紛繁復(fù)雜的大型傳統(tǒng)古典音樂(lè)帶入更為基層的傳承群體，隨之又由后者擴(kuò)散至普通群眾。

三、總結(jié)和探討

至此，我們可以從如下幾個(gè)要點(diǎn)總結(jié)和進(jìn)一步研討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承群體和代表性傳承人之間的復(fù)雜關(guān)系問(wèn)題。

首先是技藝傳授。在體系相對(duì)復(fù)雜、文化底蘊(yùn)較為深厚的項(xiàng)目中，代表性傳承人代表著最高層次的技藝級(jí)別，他們是這個(gè)領(lǐng)域中的元老和大師級(jí)別的人物，在存世的群體中資歷最高。像十二木卡姆這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目實(shí)在是太龐大，所需藝術(shù)知識(shí)和技術(shù)能力往往非一個(gè)人所能及，所以代表性傳承人的數(shù)量也很多，每個(gè)人或數(shù)人“分管”某些內(nèi)容。即便如此，代表性傳承人之間還是有一定的程度差異，例如在莎車縣的14個(gè)代表性傳承人之中，年級(jí)最大的卡吾孜·斯地克（1934年出生）的和年級(jí)最小的阿布都塞買提（1970年出生）相差整整36歲，前者1956年就開(kāi)始習(xí)藝，而后者1986年才開(kāi)始職業(yè)生涯。有趣的是，前文說(shuō)過(guò)，反而是后者培養(yǎng)學(xué)生數(shù)量大大多于前者，這反映出年輕一代代表性傳承人在教育培訓(xùn)理念和實(shí)踐方面的進(jìn)步，這其實(shí)也表明了十二木卡姆的技藝傳授具有良好的發(fā)展勢(shì)頭。另一方面，葦編技藝相對(duì)簡(jiǎn)單，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)即可掌握，意味著所包含的技藝相對(duì)較容易掌握，使其技藝傳授方式體現(xiàn)出較大差別。阿卜都拉·艾麥爾作為代表性傳承人，其技術(shù)雖然也是非常精湛嫻熟，但并沒(méi)有遠(yuǎn)超同行，實(shí)際上許多有一定資歷的編席藝人都具備著大體同等的技術(shù)能力，在藝術(shù)才華方面也處于類似水平，這與葦編產(chǎn)品在工藝上和外觀上數(shù)百年來(lái)并未有重大改變相呼應(yīng)。于是葦編項(xiàng)目的技藝傳授分散在各個(gè)家庭作坊之中，平行發(fā)生，師徒之間的差距遠(yuǎn)比木卡姆藝術(shù)中的情況來(lái)得小，而代表性傳承人更多地起到凝聚和紐帶作用。

其次是人際結(jié)構(gòu)。較復(fù)雜的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中體現(xiàn)出傳承群體彼此之間、代表性傳承人彼此之間、以及傳承群體的普通人士和代表性傳承人之間的復(fù)雜人際網(wǎng)絡(luò)格局。從總體而言，十二木卡姆的傳承群體人數(shù)相對(duì)來(lái)說(shuō)較為可觀，例如2007年的新疆莎車十二木卡姆文化藝術(shù)節(jié)上有“當(dāng)?shù)厝f(wàn)名木卡姆藝人”2郭復(fù)興. 新疆莎車十二木卡姆文化藝術(shù)節(jié)啟幕[EB/OL]. 2007-09-30 http://www.ihchina.cn/11/12223.ht ml.參演，其中代表性傳承人位于核心地位，其資歷、素養(yǎng)、技能和名望都無(wú)人可比，屬于元老、大師級(jí)別；其他佼佼者如新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)等組織（單位）匯聚了第一層次的木卡姆藝術(shù)人才，大多數(shù)來(lái)自代表性傳承人的直接人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，少部分來(lái)自傳統(tǒng)文藝領(lǐng)域（參加過(guò)相關(guān)技藝培訓(xùn)）；而普通藝術(shù)工作者如群演、群舞，以及尚在學(xué)習(xí)或培訓(xùn)期間的藝人則組成這個(gè)結(jié)構(gòu)的剩余部分。需要指出的是，這樣的人際結(jié)構(gòu)抵御內(nèi)外因素沖擊的能力非常強(qiáng)，可以持續(xù)運(yùn)作。而根據(jù)莎車縣相關(guān)記錄，近年來(lái)葦編產(chǎn)品除開(kāi)自產(chǎn)自用之外，銷路低迷，而繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、嫻熟藝人的高齡狀況、政府補(bǔ)助財(cái)力不足、蘆葦資源被用于造紙、土地沙漠化等一系列因素的全面沖擊更令情況雪上加霜。可惜的是葦編技藝的傳承群體（以及代表性傳承人）不僅數(shù)量相對(duì)較少，其人際結(jié)構(gòu)還呈現(xiàn)出相對(duì)扁平化、碎片化的特征：師徒關(guān)系往往止于兩層或至多三層，多數(shù)以家庭為單位，每個(gè)單位的個(gè)體數(shù)量偏少。可想而知，這樣的傳承群體人際結(jié)構(gòu)是無(wú)力應(yīng)對(duì)上述困境的。

再次是代表性質(zhì)。在人才濟(jì)濟(jì)的十二木卡姆藝術(shù)界，挑選代表性傳承人并不簡(jiǎn)單。由于并無(wú)資質(zhì)認(rèn)證或統(tǒng)一考試這一類現(xiàn)代化規(guī)范作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，老一輩藝術(shù)家、學(xué)者和政府管理部門只能多方面“出擊”，通過(guò)走訪、統(tǒng)計(jì)和研究分析來(lái)擬定評(píng)判要素。最終的認(rèn)定結(jié)果兼顧了各種條件，一方面堅(jiān)守高標(biāo)準(zhǔn)，入選的代表性傳承人都堪稱大師級(jí)別，全都精通木卡姆藝術(shù)的基本內(nèi)容并有多年實(shí)踐演出經(jīng)驗(yàn)；另一方面，這些代表性傳承人又各有特點(diǎn)，在木卡姆的十二個(gè)類別內(nèi)容方面各有擅長(zhǎng)并相互重疊，具體的聲樂(lè)和器樂(lè)技能上也各有側(cè)重，甚至在年齡方面也照應(yīng)到了老、中、青三代，充分考慮其傳承結(jié)構(gòu)。這樣得到的代表性質(zhì)不僅令人心悅誠(chéng)服，而且有助于搭建上述傳承人際結(jié)構(gòu)，構(gòu)造完善的技藝傳授路徑。而葦編技藝的特性則體現(xiàn)出另一種相對(duì)較為簡(jiǎn)單地代表選擇方式：以名望和資歷為最重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，或者換而言之，在在世人群中選擇最有淵源的那一位。這種代表性質(zhì)的遴選方式雖然不免簡(jiǎn)單直接，但效果相當(dāng)不錯(cuò)：這樣的代表性傳承人足以體現(xiàn)傳承群體的普遍特質(zhì)，也能夠起到凝聚作用，使葦編技藝在重重困難中盡量延續(xù)下去。在此還要強(qiáng)調(diào)指出，無(wú)論是2008年的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》還是2011年的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，重點(diǎn)考慮的都是代表性傳承人，我們?nèi)匀灰訌?qiáng)對(duì)傳承群體的認(rèn)定和保護(hù)工作。

最后是歷史依賴。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和典型特性之一就是“世代相傳”，這一點(diǎn)在傳承群體中體現(xiàn)得非常明顯。在這個(gè)層面，復(fù)雜如十二木卡姆和簡(jiǎn)單如葦編技藝，倒是相當(dāng)一致。在二者以及處于二者之復(fù)雜鏈條中段的其他類型中，知識(shí)和技術(shù)在傳承群體的代際傳播都起到至關(guān)重要的作用。特別是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)技術(shù)體系普遍缺乏成文資料——因此聯(lián)合國(guó)教科文組織才聯(lián)合各國(guó)專家學(xué)者和政府積極規(guī)劃《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》促成其保護(hù)機(jī)制——這種世代相傳的歷史依賴機(jī)制就特別值得我們關(guān)注、保護(hù)、研究和應(yīng)用新理念、新技術(shù)去改進(jìn)和完善。無(wú)論代表性傳承人如何選定，他（們）在其中都起到核心作用，以領(lǐng)導(dǎo)者的姿態(tài)將文化薪火相傳，在這方面，古老的身份世襲制度反而能起到不可替代的效果。原因即在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非科學(xué)意見(jiàn)，它緊密依附著特定族群的信念體系和價(jià)值體系，看似不合理的身份世襲制度在很大程度上可以確保這些獨(dú)斷的信念和價(jià)值因親族關(guān)系而獲得人類學(xué)意義上的神圣觀念地位，得以完整地、不受侵犯地傳承下去，這一點(diǎn)在口頭傳統(tǒng)、社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)和傳統(tǒng)手工藝等子類別方面尤為明顯。正是在這個(gè)意義上，我們承認(rèn)葦編技藝代表性傳承人選定結(jié)果的合理性。當(dāng)然，在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也要注意這種歷史傳承所具有的負(fù)面特性，厘清迷信與信仰之間的差別，并在法律框架下運(yùn)作；某些冒犯性質(zhì)的、傷害身體的、破壞私有財(cái)產(chǎn)或自然環(huán)境的文化（例如某些巫術(shù)，又例如違反珍稀動(dòng)物保護(hù)法規(guī)的某些傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)）就需要在現(xiàn)代制度下重新評(píng)估和糾偏。

總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承群體和代表性傳承人之關(guān)系，每一個(gè)研究者都應(yīng)予以關(guān)注，而其中的關(guān)捩則在于認(rèn)清非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與（普通的）物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的核心差異之一：創(chuàng)制者的重要性。傳承群體作為創(chuàng)制者構(gòu)成的社群，具有由其核心成員所構(gòu)成的代表性傳承人（個(gè)體或團(tuán)體），二者互有關(guān)聯(lián)，顯然相互依賴，不可分割，但其關(guān)系絕非簡(jiǎn)單的單向，而是充滿細(xì)節(jié)，互相影響。我們還應(yīng)當(dāng)注意從各種學(xué)科角度進(jìn)行分析，如統(tǒng)計(jì)學(xué)等。1肖遠(yuǎn)平, 王偉杰. 中國(guó)少數(shù)民族非遺名錄及傳承人統(tǒng)計(jì)分析[J]. 西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版） , 2016, (1):40-45.2覺(jué)安拉姆, 王冬, 韓雪, et al. 西藏自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人現(xiàn)狀研究[J]. 西藏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） , 2015, 3.從宏觀歷史角度來(lái)看，傳承群體及其中的代表性傳承人構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜社群網(wǎng)，隨時(shí)間演進(jìn)而變動(dòng)不居，由此生發(fā)出的種種問(wèn)題，都值得深思。