不少同學(xué)在寫(xiě)作論述文、展開(kāi)分析說(shuō)理時(shí)，常常感到“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”——議論空泛、說(shuō)理空洞、無(wú)病呻吟，很多時(shí)候是在說(shuō)“廢話”。究其根本，缺乏分析說(shuō)理的內(nèi)在動(dòng)力是重要原因。

要解決這一問(wèn)題，不妨給自己的論述設(shè)置一個(gè)“假想敵”，就是在議論某個(gè)話題時(shí)，假定自己存在一個(gè)論辯對(duì)手，觀點(diǎn)與自己對(duì)立，由此樹(shù)立起論辯的“靶子”，據(jù)理辨析。

蘇洵在《六國(guó)論》開(kāi)篇就運(yùn)用了這一手法。

六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛟唬毫鶉?guó)互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪。蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完，故曰：弊在賂秦也。

蘇洵先指出“六國(guó)破滅，弊在賂秦”這一觀點(diǎn)，然后引出“假想敵”：“或曰：六國(guó)互喪，率賂秦耶？”接著反駁道：“不賂者以賂者喪?！闭墙柚思俣ǖ恼撟C對(duì)手，通過(guò)反駁辨析，蘇洵才讓自己的觀點(diǎn)無(wú)懈可擊。

如何設(shè)置“假想敵”

對(duì)同學(xué)們來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作時(shí)，社會(huì)生活中的負(fù)面現(xiàn)象、值得論辯的社會(huì)問(wèn)題、與自己所持觀點(diǎn)相反且有一定爭(zhēng)議價(jià)值的觀點(diǎn)，都可以成為“假想敵”。

比如下面這個(gè)片段：

豆?jié){加熱時(shí)間不長(zhǎng)就會(huì)沸騰，這其實(shí)是假象，豆?jié){并沒(méi)有真正燒開(kāi)，因?yàn)槎節(jié){中的皂素受熱膨脹會(huì)產(chǎn)生大量泡沫，被誤認(rèn)為已經(jīng)燒開(kāi)。這種“假沸”現(xiàn)象，社會(huì)上也存在。我們的生活中，我們身邊的一些人身上，就存在這種只有表面現(xiàn)象的“泡沫”：有一種積極叫“假積極”，做事只有三分鐘熱情，不愿腳踏實(shí)地，持之以恒;有一種勤奮叫“假勤奮”，整天忙忙碌碌，但不愿動(dòng)腦筋思考問(wèn)題，勞而無(wú)獲;有一種努力叫“假努力”，花費(fèi)大量時(shí)間做瑣碎小事，浪費(fèi)時(shí)間，效率極低……

這就是引出“假想敵”的典型片段。先說(shuō)豆?jié){“假沸”現(xiàn)象，再引出我們身邊的“假沸”現(xiàn)象——“假積極”“假勤奮”“假努力”，為下文的論爭(zhēng)與辨析設(shè)定了明確的方向。

設(shè)置“假想敵”時(shí)，可以使用這樣一些短語(yǔ)：“毋庸諱言”“或許有人說(shuō)（認(rèn)為/提出）”“放眼四周，我們不難發(fā)現(xiàn)”“生活中常常有這樣的情況”……以明確自己所要批駁的觀點(diǎn)、現(xiàn)象。

如何針對(duì)“假想敵”展開(kāi)分析

有了“假想敵”以后，可以從以下三個(gè)角度對(duì)“假想敵”展開(kāi)辯駁分析。

一是分析實(shí)質(zhì)。透過(guò)現(xiàn)象，闡述分析“假想敵”的內(nèi)在本質(zhì)，并讓這些本質(zhì)特性昭然若揭，從而給予對(duì)方沉重一擊。比如下面這個(gè)考場(chǎng)作文《用努力打破運(yùn)氣決定論》的片段：

我們的生活中，不難聽(tīng)到“命里有時(shí)終須有”“努力干什么，順其自然吧”之類的話，這些被人們奉為人生格言的“金句”背后，無(wú)所作為而又追求好結(jié)果的心態(tài)不言而喻。人們對(duì)于成功時(shí)刻投入過(guò)多的關(guān)注，導(dǎo)致偶然運(yùn)氣的因素被無(wú)限放大，最終成為運(yùn)氣決定論的擁躉。這樣看來(lái)，“佛系”心態(tài)又何嘗不是一種變相的運(yùn)氣主義論？但生活絕不是靠運(yùn)氣來(lái)經(jīng)營(yíng)的，年輕人對(duì)命中注定的肯定，無(wú)疑是對(duì)主觀努力的否定，是對(duì)人生掌控權(quán)的放棄，是對(duì)自己的放任自流。

作者用“我們的生活中，不難聽(tīng)到”引出“假想敵”：“命里有時(shí)終須有”“努力干什么，順其自然吧”等“人生金句”;之后通過(guò)分析，點(diǎn)明這種觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是“無(wú)所作為而又追求好結(jié)果的心態(tài)”“運(yùn)氣決定論”“變相的運(yùn)氣主義論”;最后用“對(duì)主觀努力的否定”“對(duì)人生掌控權(quán)的放棄”“對(duì)自己的放任自流”三個(gè)短語(yǔ)構(gòu)成排比，對(duì)其實(shí)質(zhì)做進(jìn)一步的闡釋，凸顯對(duì)方論調(diào)的錯(cuò)誤。這樣的論述分析客觀理性，富有邏輯力量。

二是指明危害。分析負(fù)面現(xiàn)象或?qū)Ψ剿值腻e(cuò)誤觀點(diǎn)可能帶來(lái)的惡劣后果、嚴(yán)重危害，借此從反面論證自己的觀點(diǎn)，與分析實(shí)質(zhì)結(jié)合在一起使用，可以增強(qiáng)說(shuō)理效果。比如下面這個(gè)考場(chǎng)作文《警惕“喪系”，遠(yuǎn)離頹廢》的片段：

當(dāng)下，“佛系青年”“積極廢人”這些熱詞廣泛傳播，在年輕人中大行其道。有的人會(huì)說(shuō)：這些熱詞不過(guò)是青年人的自嘲而已，何必看得這么嚴(yán)重呢？確實(shí)，單獨(dú)看來(lái)，這一系列“喪系”名詞，更多的是帶有一種自嘲的意味。但是，當(dāng)這一堆“喪系”名詞頻繁地在社會(huì)生活中出現(xiàn)、流行乃至火爆，它可能不是一種人的自嘲自解，而是一個(gè)群體的自哀自憐。它們傳達(dá)出的是一種消極等待、追求安逸、不思進(jìn)取的想法：我已經(jīng)足夠努力了，歇一會(huì)兒理所應(yīng)當(dāng)。而且這樣的想法在群體內(nèi)不斷得到響應(yīng)，在不知不覺(jué)間腐蝕著青年人的思想，消磨了青年人的斗志。如果放任這樣的“喪系”思想傳播，會(huì)懈怠了氣力、軟化了精神。

作者在分析了“假想敵”——“佛系青年”“積極廢人”實(shí)質(zhì)是“一種消極等待、追求安逸、不思進(jìn)取的想法”之后，揭示其可能產(chǎn)生的嚴(yán)重危害：“腐蝕著青年人的思想，消磨了青年人的斗志”“懈怠了氣力、軟化了精神”，不可不謂是敲響了警鐘。

三是歸謬反駁。為了反駁某個(gè)論點(diǎn)，先假定它正確或者邏輯成立，然后由它推導(dǎo)出荒謬的結(jié)論，來(lái)駁斥該論點(diǎn)的虛假性，從而證明自己的觀點(diǎn)。來(lái)看考場(chǎng)作文《審美標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)多元開(kāi)放》的片段：

有人認(rèn)為：滿屏都是“小鮮肉”的“娘化”現(xiàn)象是時(shí)代審美的倒退。我倒不以為然。娛樂(lè)圈、藝術(shù)界，作為公眾人物的集合，自始至終便存在著“奶油小生”和“硬漢”之爭(zhēng)。無(wú)論是早期的蔡國(guó)慶和姜文，還是如今的眾多小生和吳京，觀眾總要有個(gè)比較。但是，現(xiàn)在的文化獲取渠道不再單一，人們受教育的水平大幅度提高，審美也更趨多元，倘若每天一打開(kāi)電視、用上手機(jī)，看到的都是戰(zhàn)爭(zhēng)劇中滿身傷痕的壯漢，抑或是各種健碩的肌肉男，這和翻來(lái)覆去聽(tīng)樣板戲有什么區(qū)別？

作者先用“有人認(rèn)為”提出“假想敵”：“小鮮肉”“娘化”現(xiàn)象是時(shí)代審美的倒退。為了反駁這一論題，先假定“硬漢”審美才是正道，那么“每天一打開(kāi)電視、用上手機(jī)”就會(huì)出現(xiàn)“看到的都是戰(zhàn)爭(zhēng)劇中滿身傷痕的壯漢，抑或是各種健碩的肌肉男”的現(xiàn)象，進(jìn)而推導(dǎo)出“這和翻來(lái)覆去聽(tīng)樣板戲有什么區(qū)別”的結(jié)論，以此類比凸顯對(duì)方觀點(diǎn)的荒謬。

由上可見(jiàn)，有了一個(gè)“假想敵”，我們的滔滔之理就能在與“對(duì)手”的針?shù)h相對(duì)中生發(fā)展開(kāi)。并且，有了與虛擬“對(duì)手”的思想博弈，就更有可能將思考引向深入，激蕩出真知灼見(jiàn)。