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        李杰:中國(guó)美術(shù)考古學(xué)研究方法的一步突破

        2019-06-19 05:40:54劉雍
        時(shí)代人物 2019年33期
        關(guān)鍵詞:魏晉人物畫(huà)壁畫(huà)

        □文| 劉雍

        中國(guó)藝術(shù)史學(xué)界往往注重宏觀研究,對(duì)風(fēng)格學(xué)的定義過(guò)于寬泛,致使具體的“風(fēng)格” 解釋頗為紛雜并語(yǔ)焉不詳。之所以產(chǎn)生這種現(xiàn)象,大多是由于藝術(shù)史研究者缺乏藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ),面對(duì)具體的本體風(fēng)格研究不知從何入手。其中最大的誤區(qū)則是模糊了“可視”與可述的界限,往往把“可述”的歷史強(qiáng)加于“可視”的作品當(dāng)中,繞過(guò)本體而進(jìn)入背景研究,被動(dòng)地落入了文化學(xué)的圈套。

        如何解決這個(gè)問(wèn)題,顯然是中國(guó)繪畫(huà)史研究領(lǐng)域必須面對(duì)的一個(gè)課題。近期由商務(wù)印書(shū)館出版的《立象盡意:魏晉南北朝墓室壁畫(huà)的美術(shù)考古學(xué)研究》既是正對(duì)此問(wèn)題而出發(fā)。

        在中國(guó)繪畫(huà)史的發(fā)展進(jìn)程中,魏晉南北朝繪畫(huà)曾經(jīng)書(shū)寫(xiě)了輝煌的篇章,然而我們今天籍以了解其時(shí)真實(shí)面貌的傳世作品幾乎蕩然無(wú)存。

        現(xiàn)存的寺觀壁畫(huà),雖然在當(dāng)時(shí)因各階層對(duì)佛教的敬仰,得到空前發(fā)展,并由于諸多名家巨匠的廣泛參與,致使寺觀壁畫(huà)成為當(dāng)時(shí)主要的繪畫(huà)形式。然而,時(shí)至今日,這些寺觀壁畫(huà)僅存在于文獻(xiàn),實(shí)物幾乎無(wú)一存留。再如敦煌莫高窟那樣幸存于今的洞窟壁畫(huà),由于紀(jì)年不明,大多也只能框定在整個(gè)時(shí)代的大范圍之內(nèi),而無(wú)法確定其具體時(shí)限和在繪畫(huà)流變序列中的地位與作用。那么,在這一時(shí)期的主流繪畫(huà)到底是什么風(fēng)格形態(tài)?是中國(guó)繪畫(huà)風(fēng)格史所需深入探究的問(wèn)題。

        從藝術(shù)史發(fā)展角度出發(fā),傳統(tǒng)中國(guó)美術(shù)史研究注重主流畫(huà)家及其作品的探討和對(duì)傳世作品的分析,對(duì)于存世作品極少的唐代繪畫(huà)來(lái)說(shuō),多數(shù)學(xué)者是依據(jù)歷史文獻(xiàn)的記載來(lái)闡釋其風(fēng)貌,對(duì)其繪畫(huà)直觀形態(tài)的把握則相對(duì)薄弱。然而,僅憑文獻(xiàn)來(lái)詮釋特定時(shí)代的藝術(shù)作品,往往會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)上的空泛甚至曲解。值得慶幸的是,現(xiàn)代考古學(xué)在一定程度上彌補(bǔ)了這一缺憾。

        20世紀(jì)中期以來(lái),隨著不斷的魏晉南北朝墓葬考古發(fā)掘,為藝術(shù)史研究提供了大量的繪畫(huà)實(shí)物。并以其相對(duì)充足的數(shù)量和斷代的明確性,大大地彌補(bǔ)了上述唐代繪畫(huà)研究材料的不足,從而為明確地認(rèn)知魏晉南北朝繪畫(huà)的時(shí)代風(fēng)格及其流變形態(tài)提供了可靠的實(shí)物例證。特別是在時(shí)序相對(duì)完整的墓葬繪畫(huà),無(wú)論是在作者級(jí)別、藝術(shù)品質(zhì)都顯示出這一時(shí)期統(tǒng)治階層的審美取向,因此也便具有了我們了解這一時(shí)期繪畫(huà)風(fēng)貌及其風(fēng)格演變的標(biāo)本作用。

        一種研究方法的確立不單要在理論邏輯上具有嚴(yán)密性,同時(shí)還要在解決具體問(wèn)題上具有實(shí)操性。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)“時(shí)代風(fēng)格”的研究,大多學(xué)者只以整體風(fēng)格轉(zhuǎn)變的節(jié)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分割,但對(duì)風(fēng)格之所以轉(zhuǎn)變,則多以背景文化來(lái)解釋而忽略了“技藝”自身發(fā)生、發(fā)展的邏輯性因素。李杰所著《立象盡意:魏晉南北朝墓室壁畫(huà)的美術(shù)考古學(xué)研究》則直接切入繪畫(huà)本體,以組成中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)的造型法則、形式風(fēng)格、線(xiàn)型軌跡及觀察方式等畫(huà)面本體元素作為研究主題。

        相對(duì)于用語(yǔ)言來(lái)詮釋繪畫(huà)風(fēng)格,“視覺(jué)”就顯得明確、直接的多。而如何將直觀視覺(jué)感受轉(zhuǎn)化為理論表述,本文所主要采用的美術(shù)考古風(fēng)格學(xué)分析方法,則為我們打開(kāi)了一條更為直接的通道。美術(shù)考古風(fēng)格學(xué)說(shuō)并不是否定傳統(tǒng)的描述可視與可述之間的既定關(guān)系,而是通過(guò)現(xiàn)實(shí)視覺(jué)與再現(xiàn)分析的對(duì)應(yīng)比較來(lái)確立藝術(shù)作品的即有風(fēng)格。不論畫(huà)面當(dāng)中所展現(xiàn)的任何形式表現(xiàn)因素,都會(huì)通過(guò)視覺(jué)為話(huà)語(yǔ)創(chuàng)造一個(gè)延展的空間,同時(shí)也為可視與可述的結(jié)合提供一個(gè)全新的認(rèn)知角度。

        本書(shū)作者主要采用本體風(fēng)格定性方法并結(jié)合圖像學(xué)、標(biāo)型學(xué)等方法對(duì)魏晉南北朝墓室壁畫(huà)進(jìn)行跨學(xué)科的綜合性研究。著重從藝術(shù)發(fā)展的角度,關(guān)注于各歷史階段所能給畫(huà)家提供的創(chuàng)作觀念及技術(shù)手段,以組成傳統(tǒng)人物畫(huà)藝術(shù)本體的“三要素”作為分析主體,對(duì)“三要素”在各自獨(dú)立系統(tǒng)中持續(xù)性演變進(jìn)行分析,放在一個(gè)更大的發(fā)展框架之內(nèi)對(duì)三者之間的關(guān)系進(jìn)行梳理,同時(shí)關(guān)注影響其風(fēng)格轉(zhuǎn)變的外在因素,并以此建立了一套相對(duì)完整的中國(guó)繪畫(huà)風(fēng)格研究系統(tǒng)。

        魏晉南北朝繪畫(huà)既是中國(guó)本土繪畫(huà)形式的延續(xù),又有外來(lái)風(fēng)格的雜糅,在多種因素作用下形成了中國(guó)古典人物畫(huà)的基礎(chǔ)形態(tài)。在此過(guò)程中充斥著諸多的精神追求和藝術(shù)體驗(yàn),哪些是既往程式的延續(xù),哪些是生發(fā)的新腔。除了文化學(xué)因素之外,繪畫(huà)技藝的融合發(fā)展才是決定風(fēng)格的主要因素。通過(guò)本文的研究基本可以清晰的看出唐代人物畫(huà)的風(fēng)格特征及轉(zhuǎn)變軌跡。

        本書(shū)反映出,魏晉南北朝繪畫(huà)由漢魏之道德精神之美,發(fā)展為追求感官之美。顯示出中國(guó)人物畫(huà)的審美觀在此時(shí)發(fā)生了實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變。其時(shí)的形式風(fēng)格,除了延續(xù)漢魏以來(lái)無(wú)明顯凸凹感的“概念化”形式之外,受到佛畫(huà)影響,人物造型

        已有明顯起伏變化,不再僵化呆板。結(jié)構(gòu)性表現(xiàn)逐步深化,畫(huà)家已經(jīng)可以利用結(jié)構(gòu)突出部位的飽滿(mǎn)線(xiàn)形描畫(huà)出體形的轉(zhuǎn)折關(guān)系,使得人物形象產(chǎn)生了前所未有的“真實(shí)感”。于此同時(shí),傳統(tǒng)的“概念化”裝飾線(xiàn)群則逐步向結(jié)構(gòu)性線(xiàn)群靠攏,負(fù)載了更多的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)功能,從而,也就弱化了裝飾線(xiàn)群的主觀表現(xiàn)性,重構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)面的表現(xiàn)形式,創(chuàng)造了中國(guó)古代繪畫(huà)的新紀(jì)元。

        通過(guò)本書(shū)對(duì)具有標(biāo)本性質(zhì)的墓室壁畫(huà)的風(fēng)格分析,可以看出中國(guó)古代人物畫(huà)發(fā)展至此時(shí)發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。繪畫(huà)的作用已由單純的倫理、教化功用逐步趨向于獨(dú)立的審美主題,繪畫(huà)的形式與題材愈加豐富。其形式風(fēng)格以傳統(tǒng)概念化形式表現(xiàn)與體積表現(xiàn)相結(jié)合形成了以線(xiàn)代體的表現(xiàn)觀念。就繪畫(huà)發(fā)展史而言,魏晉南北朝繪畫(huà)通過(guò)對(duì)技法雜存的統(tǒng)和,逐步確立了中國(guó)人物畫(huà)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。

        美術(shù)考古學(xué)進(jìn)入中國(guó)幾近一個(gè)世紀(jì),而對(duì)其理論的研究卻一直停留在文化學(xué)研究層面,特別是對(duì)于本體風(fēng)格學(xué)的實(shí)際應(yīng)用鮮有突破。有鑒于此李杰所做的研究對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)人物畫(huà)的風(fēng)格梳理具有一定的啟示意義。

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