王時燕 王蘋

摘 ? ?要： 本文以《新華成語詞典（第2版）》為語料，統(tǒng)計漢語多義成語的數(shù)量，分析漢語多義成語義項之間的關(guān)系，從共時、歷時角度探析漢語多義成語產(chǎn)生的原因，以展現(xiàn)漢語多義成語語義的現(xiàn)狀，挖掘內(nèi)在規(guī)律。對多義成語進行考察和研究，不僅有利于成語語義的動態(tài)描寫和掌握，更便于我們規(guī)范化使用成語，營造良好的文化氛圍。

關(guān)鍵詞： 多義成語 ? ?義項關(guān)系 ? ?多義成因 ? ?新華成語詞典

成語是人們從歷史上傳承下來并長期使用的結(jié)構(gòu)凝固、語義精辟且具有民族特點的熟語。成語語義具有與時俱進的特點，由于歷時的發(fā)展，原本單一的語義變成多義。

《新華成語詞典（第2版）》[1]選條嚴謹，釋義準確，涵蓋古今常用成語，而且及時增收近年出現(xiàn)的、使用較穩(wěn)定的成語，體現(xiàn)了時代性和演變性。本文通過對《新華成語詞典（第2版）》中多義成語的考察和研究，分析多義成語義項之間的關(guān)系，探析多義產(chǎn)生的原因，不僅有利于成語語義的動態(tài)描寫和掌握，更便于我們規(guī)范化使用成語，減少因詞不達意、表達或理解上的誤會造成的各種損失，使語言文字在社會生活中更好地發(fā)揮作用。

一、一義成語和多義成語的界定

成語有一義和多義之分，在詞典中體現(xiàn)為義項的多少。成語具有意義整體性的特點，即成語意義是在各個組成部分的字面意思基礎(chǔ)上經(jīng)過整合、概括和引申后得出的新的整體意義。少數(shù)成語的整體意義就是字面意思，由語素義直接構(gòu)成，如“面紅耳赤”，但大多數(shù)成語的意義是人為賦予和約定俗成的，如“屑榆為粥”，字面意思是“把榆樹皮磨成碎屑，做成粥食”，整體意義是“形容荒年的艱苦生活”。成語詞典中，為了使查閱者更好地理解成語意義，往往會在義項前簡單解釋字面意思，因此成語的整體意義若不是語素直接相加構(gòu)成，字面意思不能算一個義項。

一義成語是指詞典中只有一個義項的成語。成語是不斷發(fā)展變化的，演變性使許多成語本義消失，在一般詞典中不再列為義項。所以，這類成語常被誤認為多義成語，實則為一義成語。如“觸斗蠻爭”最初被記載在《莊子·則陽》中，現(xiàn)今語言表達中基本不用本義，而多用引申義，“指因微利二斗爭”，稱為本義“消失”，同類還有“邯鄲學步”“狐假虎威”等，均歸為一義成語，不屬于本文研究的內(nèi)容。一般來說，本義“消失”的成語有三個特點：一是記載本義的文獻距離當今時間久遠;二是介紹本義只是為了解該成語來源，目前語言表達中已基本不使用本義，多用其比喻義或引申義;三是這類成語往往來自一個歷史故事、神話傳說或寓言故事。

多義成語是指詞典中有兩個或兩個以上義項的成語。如“寸步難行”，“形容行走十分困難;比喻陷入困難境地，無法進行活動”。《新華成語詞典（第2版）》共收入10481條成語，經(jīng)統(tǒng)計，此類多義成語多達1061條，占到10.12%。如何正確理解并且使用這類成語，弄清楚它們之間的語義發(fā)展演變，探討它們的成因，很有必要。

二、多義成語義項間的關(guān)系

此類多義成語根據(jù)義項的不同性質(zhì)，可以分為本義、基本義、引申義和比喻義幾種類型。本義是文獻記錄的最初意義;基本義是指成語在現(xiàn)代最常用最主要的意義;引申義是引申發(fā)展出來的意義，可從本義、引申義引申發(fā)展;比喻義是把比喻用法固定下來的意義，比喻義可以是本義、引申義，本義、引申義也可以產(chǎn)生比喻義。

多義成語義項間的關(guān)系有三大類，分別是本義引申義、引申義比喻義、不同引申義或比喻義。

第一大類數(shù)量最多，不僅包括單純是本義引申義的關(guān)系，如“大塊文章”，本義是“指大地景物斑斕多彩”，引申義是“指內(nèi)容豐富的長篇文章”，還有引申義是比喻義的情況，即本義比喻義的關(guān)系，如“枯魚之肆”，本義是“賣干魚的店鋪”，比喻義是“比喻無可挽救的絕境”;若該多義成語有兩個以上義項，則義項間的關(guān)系可能是本義引申義比喻義，也可能是本義比喻義引申義。如“齒頰生香”，本義是“吃了美味食品后牙齒和兩頰感到有香氣生出”，引申義是“形容所談之事給人的感覺極其美好”，比喻義是“比喻詩文雋永，令人回味無窮”。《新華成語詞典（第2版）》中第一大類義項間的關(guān)系如表1所示：

第二大類是本義消失的多義成語，義項間的關(guān)系有兩種，一種是引申義比喻義，且比喻義是從引申義中產(chǎn)生的，如“濫竽充數(shù)”，釋義為“借指沒有本領(lǐng)的人混在行家當中充數(shù);也比喻以次充好”;第二種是比喻義引申義，引申義從比喻義引申發(fā)展而來，如“景星慶云”，釋義為“比喻吉祥的征兆;也指杰出的人才”。

前兩大類是從歷時層面出發(fā)的，第三大類是從共時層面出發(fā)，最早記載幾個義項的文獻基本是同一時代的，本類可分為不同引申義和不同比喻義。如“十羊九牧”，釋義為“比喻民少官多;比喻政出多門，使人無所適從”，這幾個釋義均在唐代出現(xiàn)?！缎氯A成語詞典（第2版）》中三大類義項間的關(guān)系如表2所示：

三、成語多義成因探析

在發(fā)展演變過程中之所以產(chǎn)生如此多的多義成語，與人類社會的不斷發(fā)展分不開，社會交際的需要和語言結(jié)構(gòu)要素之間的矛盾分別作為外因和內(nèi)因共同推動語言系統(tǒng)發(fā)生變化。詞匯對社會發(fā)展和交際需求的反應最靈敏，變化比較快[2]，作為詞匯中重要的組成部分，成語亦是如此。通過以上義項間關(guān)系的分析，可以看到多義成語義項大都經(jīng)歷了從一義到多義的歷時演變，也有多義并存的共時現(xiàn)象。多義成語之所以產(chǎn)生，有歷時和共時等方面原因。

（一）歷時成因探析

歷時成因是指從較長歷史時期來看多義成語產(chǎn)生的原因，可以分為詞義、語音、語法、結(jié)構(gòu)四個方面。

1.詞義因素

詞義是人們對現(xiàn)實的概括反映形成的意義及由此帶來的人們的主觀評價，包括理性意義和附加意義。任何一個意義發(fā)生變化，都會引起詞義的變化。

（1）詞義范圍變化

詞義范圍變化包括詞義擴大、縮小和轉(zhuǎn)移。

詞義擴大指擴大了原來意義范圍，如“赤手空拳”，“進行打斗時手中沒有武器;形容沒有任何東西可以憑借”，從沒有武器擴大到?jīng)]有任何東西。

詞義縮小指縮小了原來意義的范圍，表現(xiàn)為限制語義的內(nèi)容增加，這類數(shù)量較少，且意義演變?yōu)槠驂牡囊幻?，如“習與性成”，本義是“長期的習慣會養(yǎng)成某種性格”，涵蓋好壞兩方面習慣塑造性格，詞義縮小后變?yōu)椤皦牧晳T成為本性，難以改變”，只指向壞習慣。

詞義轉(zhuǎn)移范圍很廣，只要不是擴大和縮小，意義上有新舊更替，就算是詞義轉(zhuǎn)移，數(shù)量最多，如“壁立千仞”，“形容山峰高聳;形容大浪沖天的樣子;形容人剛毅威嚴，清正廉潔”，描述對象發(fā)生了轉(zhuǎn)移?！缎氯A成語詞典（第2版）》中詞義范圍變化的情況如表3所示：

（2）詞義色彩變化

詞義色彩變化主要指褒義、貶義和中性義之間的變化，色彩義是附加在成語語義中的，為了體現(xiàn)歷時角度的色彩義變化，本文注重的是變化過程，不討論共存褒貶的現(xiàn)象。

在《新華成語詞典（第2版）》中有感情色彩變化的101條多義成語中，貶降的占了82條，表明色彩義大都是向貶義發(fā)展。原因可分為三類，一是秦漢時期成語大量產(chǎn)生，正處于封建統(tǒng)治時期，所有成語都要符合統(tǒng)治階級的喜好，貶義成語的數(shù)量本身比較少。隨著時代發(fā)展和社會需求擴大，人們對一些原本褒義的成語進行一系列引申和比喻之后，使其感情色彩由褒義變?yōu)橘H義，如“渾渾噩噩”，“形容淳樸天真的樣子;后形容糊里糊涂，愚昧無知的樣子”。二是我國長期受儒家思想影響，注重社會、群體對個人的約束，不突出個人和個性[3]，因此個性過度張揚的成語都被賦予貶義色彩，如“吞舟之魚”，本義是“比喻志向遠大的賢人”，引申義是“比喻大壞人”。三是成語意義能體現(xiàn)出古今人們價值取向的巨大變化，有些成語體現(xiàn)古代某個時期的道德標準，是褒義的，但隨后可能已無法適應新時代，不能獲得人們的認可，就會轉(zhuǎn)化為貶義成語，如“重規(guī)疊矩”，“形容兩者胡相吻合，協(xié)同一致;也形容因襲重復”?！缎氯A成語詞典（第2版）》中詞義色彩變化的情況如表4所示：

（3）語義輕重變化

語義輕重變化也會導致成語多義，這類情況條目較少，共14條。其中既有語義由輕到重的，有7條，如“不咸不淡”，“形容平淡無奇;形容態(tài)度冷淡而別有深意”，又有語義由重到輕的，亦是7條，如“痛心疾首”，從“形容非常痛恨”到“形容非常傷心或悔恨”，語義明顯變輕?！缎氯A成語詞典（第2版）》中語義輕重變化的情況如表5所示：

（4）構(gòu)成語素意義變化

以上三類是從成語整體意義出發(fā)的，若從成語中部分構(gòu)成語素的語義演變考慮，發(fā)現(xiàn)構(gòu)成語素意義的變化也會影響成語整體意義的變化，從而產(chǎn)生多義，這類共計29條。如“熟”的詞義演變是“食物燒煮到可吃到程度”到“果實或莊稼成熟”再引申為“做某種工作時間長了，精通而有經(jīng)驗”，因此“半生不熟”的意義從“食物沒有完全加工熟，瓜果等沒有完全成熟”引申義到“不太熟悉或熟練”。

2.語音因素

這類成語多義產(chǎn)生的方式很少，只有2條，一條是“逃之夭夭”，諧音造成多義，“原形容桃花茂盛鮮艷”，后來由于“桃”“逃”諧音，用“逃之夭夭”作為逃跑的詼諧說法。另一條是“喪家之狗”，由于“喪”的兩個讀音不同造成多義，“指喪事人家的狗，因主人守孝而無暇喂養(yǎng);后轉(zhuǎn)指失去主人，無人豢養(yǎng)的狗”。

3.語法因素

語法意義變化以轉(zhuǎn)變詞性為主，多義成語不同義項表示不同詞性，共計45條，如“姹紫嫣紅”，本義是“各種顏色鮮艷的花朵”，詞性是名詞，引申義是“形容各種顏色的花朵嬌艷美麗”，詞性是形容詞。

4.結(jié)構(gòu)因素

成語內(nèi)部有不同的結(jié)構(gòu)，對成語結(jié)構(gòu)的不同理解會造成多義，這類只有2條，一條是“心廣體胖”，既可以把它理解為短語結(jié)構(gòu)，又可以理解為成語復句關(guān)系，“原指心胸開闊坦蕩，身體安泰舒適”，是短語關(guān)系中的聯(lián)合關(guān)系，“后多形容心情開朗，無所牽掛，因而身體也健壯”，是復句關(guān)系中的因果關(guān)系。另一條是“天上人間”，“指天上和人間”，是短語關(guān)系中的并列關(guān)系，“像天堂一樣的人間”，則是短語關(guān)系中的偏正關(guān)系。

（二）共時成因探析

共時成因指處于同一歷史時期中成語多義產(chǎn)生的原因，搭配義不同、聯(lián)想義不同和側(cè)重點不同均會造成成語多義。

搭配義不同是指多義成語的幾個義項可以同時搭配在不同主體上，描述不同的對象，共計74條，如“腹背之毛”，“比喻無足輕重的東西;也比喻無用的人”，既可以形容東西，又可以搭配人，搭配主體不同，自然形成多義。

聯(lián)想是指由于某人或某事物而想起其他相關(guān)的人或事物，某一概念而引起其他相關(guān)的概念[4]（18）。人們看到同一個成語產(chǎn)生了不同的聯(lián)想，故而形成多義。這類情況相對比較多，共計47條，如“金烏玉兔”，“既可指太陽和月亮;又指時光”，人們從晝夜更替的象征“太陽和月亮”聯(lián)想到“時光”這一抽象的概念，形成多義。對成語構(gòu)成語素釋義的側(cè)重點不同，也會造成多義。此類情況共計14條。如“發(fā)短心長”，形容“年紀雖老但思慮深遠;心懷壯志而年紀已老”，兩個義項的側(cè)重點在“思慮深遠”和“年紀已老”上，因而多義。《新華成語詞典（第2版）》中共時因素造成多義的情況如表6所示：

（三）其他成因

除了歷時和共時以成語本身為切入點探討外，成語語義的發(fā)展變化還和社會的變化、人們的交際息息相關(guān)。

由于經(jīng)濟發(fā)展，生產(chǎn)力水平提高，社會進步，封建迷信被不斷破除，為了適應社會交際需要，語言中原本描述封建舊事物、三綱五常及迷信現(xiàn)象的成語，要么逐漸消亡，要么引申出多義，此類共計33條。如“黃道吉日”，舊時人們迷信星命之說，認為六辰是吉神，當值那天諸事皆宜，后泛指宜于辦事的好日子。

另外，有27條成語因望文生義成一義造成多義。成語在使用和流傳的過程中，大眾如果逐漸接受更通俗好記的字面意思，那么它會因約定俗成這一原則而被詞典作為固定用法記錄下來。如“渴驥奔泉”，本義是指“比喻書法遒勁奔放”，后指“比喻迫切地渴望獲得某種事物”，兩義并存成為多義。

（四）成語多義演變的特點

在對多義成語的統(tǒng)計分析中，我們發(fā)現(xiàn)成語多義發(fā)展演變具有三個特點：

一是本義是佛教用語的多義成語數(shù)量較多，約是道教多義成語的七倍。從中可見佛教作為外來文化，在漢語成語中留下了豐富的文化印跡，佛教成語用于日常生活，常常是詞義擴大，淡化了宗教色彩。如“返觀內(nèi)照”，指“用佛性對照檢查”，“后指自我省察”。

二是多義成語語義的變化大多從具體到抽象，數(shù)量是語義從抽象到具體的九倍，說明詞義變化的總趨勢是從具體到抽象的，這與人們對現(xiàn)實現(xiàn)象的認識有關(guān)系，與人們的思維認知規(guī)律有密切關(guān)系，是人類思維發(fā)展過程在語言中留下的痕跡。如“深不可測”，“形容水、洞穴等很深;也比喻道理深奧或人的心機等難以捉摸”。

三是詞義轉(zhuǎn)移的多義成語大約占到所有多義成語的百分之四十，其中很多成語義項間的轉(zhuǎn)移是從形容詩文繪畫書法作品或大自然之物聯(lián)系到人的相貌或才德上。如“春蘭秋菊”，“比喻各有特色，各擅其美;比喻高尚的品德”，從自然界的春蘭秋菊轉(zhuǎn)移到人的高尚品德，這與成語的使用者有關(guān)系，在成語中，自然之道和人事之理是相通的，人們在觀察描繪自然的同時感悟人生，從而得以反觀自己、認識自己[5]。

參考文獻：

[1]商務印書館辭書研究中心.新華成語詞典（第2版）[K].北京：商務印書館，2015.

[2]葉蜚聲，徐通鏘.語言學綱要[M].北京：北京大學出版社，2010.

[3]左林霞.試論成語褒貶色彩的歷史演變[J].培訓與研究——湖北教育學院學報，2000，17（6）：19-20.

[4]毛緒濤.漢語成語多義現(xiàn)象研究[D].荊州：長江大學，2012.

[5]潘明霞.詞匯 ? ?認知 ? ?文化——漢英“身物互喻”詞匯對比研究[M].成都：電子科技大學出版社，2014.