陳達(dá) 陳飛

摘 ? ?要： 理性主義走入了近代社會(huì)的門檻，滌蕩著封建主義的殘余，使得資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展有了理性的方向，也有了理論上的指導(dǎo)。在此背景下的英國(guó)文學(xué)，呈現(xiàn)出小說為主的新型模式。文學(xué)家更關(guān)注社會(huì)變化發(fā)展的因素，更關(guān)注普通民眾的生活狀況。本文從理性啟蒙內(nèi)容出發(fā)，論說文學(xué)作家和作品的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 理性 ? ?小說 ? ?詩(shī)歌

一、《社會(huì)契約論》的啟蒙內(nèi)容

18世紀(jì)是啟蒙時(shí)代或者理性時(shí)代，所謂啟蒙，實(shí)際就是啟蒙主義者為了改良社會(huì)對(duì)民眾的教育。為什么要對(duì)民眾進(jìn)行教育？教育的內(nèi)容是什么？18世紀(jì)是英法美革命時(shí)代，英國(guó)光榮革命，法國(guó)大革命，美國(guó)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。而思想家們，諸如孟德斯鳩、伏爾泰和盧梭，他們頌揚(yáng)社會(huì)契約論，主張人生來平等，提倡博愛精神。啟蒙者之所以被稱為啟蒙者，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為啟蒙或教育是改善社會(huì)的主要手段。啟蒙運(yùn)動(dòng)知識(shí)分子對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)法律的改良運(yùn)動(dòng)使用的武器是理性，即基于制度和法律上的公民自治和公民權(quán)利的宣傳教育。

要了解法國(guó)大革命，就要了解《社會(huì)契約論》。了解《社會(huì)契約論》是了解19世紀(jì)后近代思想變化的主要方式。這種思想變化是近代人乃至現(xiàn)代社會(huì)和政治生活的主要模式。即使文字不說話，但是文字蘊(yùn)含的力量不容置疑。社會(huì)變革的產(chǎn)生更是通過暴力行為達(dá)到的，深刻影響了世界歷史走向和人類命運(yùn)。

盧梭并沒有想到《社會(huì)契約論》產(chǎn)生的重大影響，甚至對(duì)自己人生的改變。盧梭寫完此書就受到法國(guó)當(dāng)局的通緝流亡，直至死亡。盧梭追根溯源地系統(tǒng)探討了政治層面的人類生活方式，從而歸納總結(jié)社會(huì)化的政治生活模式。

“人生來是自由的，卻無處不身處枷鎖”是整部文論的開篇和論證前提基礎(chǔ)。其實(shí)作者除了做出以上這樣的聲明外，他的文字還包含了暴力的元素基因，比如說“別人根據(jù)什么權(quán)利剝奪他們的自由，他們也可以運(yùn)用同樣的權(quán)利恢復(fù)他們的自由”。

盧梭從原始社會(huì)的人際關(guān)機(jī)談起，談到家庭關(guān)系、管理，比如奴隸制度。奴隸制度關(guān)系和牛羊群管理沒有區(qū)別。即使亞里士多德也說奴隸制度的天然合理性?？梢妬喞锸慷嗟逻@樣的哲學(xué)家，對(duì)今天的社會(huì)制度關(guān)系也是理解不了的。

盧梭認(rèn)為，奴隸（制度）關(guān)系是天生的、渾渾噩噩的。主權(quán)者（奴隸主/國(guó)王）的統(tǒng)治是權(quán)屬關(guān)系，是以統(tǒng)治為樂的。在第三章最強(qiáng)者的權(quán)利中，盧梭談到，權(quán)利成為一種“原則”，但不會(huì)產(chǎn)生道德觀念?！皬?qiáng)力不構(gòu)成權(quán)利;人們只是對(duì)合法的權(quán)威才有義務(wù)服從”（又隱藏了暴力基因）。在第四章中，回談奴隸制。權(quán)威是通過約定產(chǎn)生的。這種約定等于權(quán)威，方式是“轉(zhuǎn)讓”。這種轉(zhuǎn)讓是一種買賣或者奉送關(guān)系。轉(zhuǎn)讓就是一種放棄。在奴隸制度，甚至所有社會(huì)制度中。“放棄自己的自由，就是放棄自己做人的資格，就是放棄做人的權(quán)利。甚至就是放棄自己的義務(wù)”。

盧梭的這些論點(diǎn)和話語(yǔ)傳播到社會(huì)上，特別在1798年法國(guó)大革命前的社會(huì)背景下引起軒然大波，不僅褻瀆宗教，更因?yàn)樗鼘?duì)君權(quán)神授的譴責(zé)。但是，盧梭的這些論點(diǎn)和話語(yǔ)卻受到人們的熱烈歡迎，變得家喻戶曉和廣為人知?！渡鐣?huì)契約論》不僅是反宗教的，還是反世俗的。浪漫的法國(guó)人在抉擇自己的生存道路和方式上還是務(wù)實(shí)的。盧梭討論了戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是什么？戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)家間的，不是民眾間的;戰(zhàn)爭(zhēng)不涉及個(gè)人及其財(cái)富，強(qiáng)力以外的權(quán)威是不存在的。奴役和權(quán)利是相互矛盾、相互排斥的。

二、小說成為主要文學(xué)形態(tài)

與美法不同，啟蒙運(yùn)動(dòng)在英國(guó)出現(xiàn)在光榮革命之后。因此，英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)者的訴求不是革命，而是要將革命進(jìn)行到底。說到底，還是要求資產(chǎn)階級(jí)地位在英國(guó)的鞏固。清除和反對(duì)的還是封建殘余，諸如不平等、教條等。所使用的武器就是理性。

從文學(xué)看，英國(guó)文學(xué)有詩(shī)歌、戲劇，最主要的還是小說。小說是平民文學(xué)形態(tài)，成為主要文學(xué)體裁必須是在農(nóng)業(yè)為主的生活形態(tài)轉(zhuǎn)變到以城市或咖啡屋俱樂部的社會(huì)性為主的生活模式。文學(xué)上可以分為早期以蒲波代表的新古典主義。新古典主義針對(duì)的是詩(shī)歌和戲曲。這種文學(xué)模式學(xué)習(xí)的是古典希臘羅馬時(shí)代的寫作，具有特定的固定規(guī)則，同時(shí)展現(xiàn)典雅壯麗。再就是“期刊文學(xué)”或者評(píng)論，以期刊《旁觀者》的出現(xiàn)為例。它為18世紀(jì)英國(guó)小說開了書寫先河。艾迪生和斯蒂爾創(chuàng)辦的報(bào)紙是18世紀(jì)英國(guó)小說寫作模仿的對(duì)象，是小說人物塑造的榜樣。報(bào)紙《旁觀者》融說教于娛樂，對(duì)社會(huì)道德和社會(huì)倫理針砭時(shí)弊。《旁觀者》的目的是“用智慧來激發(fā)道德，用道德來磨煉智慧”，“使教學(xué)變得愉快，使消遣變得有用”。

丹尼爾·笛福的《魯賓孫漂流記》探討的不是咖啡館的各色人，而是他們嘴里談?wù)摰拿半U(xiǎn)，是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)財(cái)富積累的和英國(guó)殖民的縮寫?？梢詮恼巍⒔?jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展等諸多角度賞析。它的平鋪直白的表達(dá)方式是現(xiàn)實(shí)主義除了主題以外的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格元素。

斯威夫特的《格列夫游記》的主要標(biāo)簽是諷刺散文。諷刺是關(guān)鍵，揭露英國(guó)統(tǒng)治資產(chǎn)階級(jí)的丑陋面，如虛偽貪婪、腐朽詭計(jì)及對(duì)普通民眾的壓制和剝削。斯威夫特的《格列夫游記》映照的是英國(guó)的國(guó)家體制和兩黨制。格列佛游記抨擊當(dāng)法院、政治家和政黨的虛榮和虛偽。但其生動(dòng)的想象力和機(jī)智大膽的創(chuàng)作使小說具有普遍的魅力。

費(fèi)爾丁的小說才是真正意義上的現(xiàn)代小說，他的小說反映了城市咖啡館、鄉(xiāng)村農(nóng)莊園的生活場(chǎng)景——展現(xiàn)了18世紀(jì)英國(guó)社會(huì)生活的全貌。菲爾丁稱作為英國(guó)小說之父，在組織結(jié)構(gòu)、情節(jié)安排、故事描寫及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的批評(píng)等方面為后來的小說模式樹立了榜樣。他的作品“散文體喜劇史詩(shī)”;史詩(shī)必須符合展現(xiàn)社會(huì)生活全貌和體現(xiàn)所有社會(huì)階層各色人等的要求。散文體則說明了菲爾丁的語(yǔ)言使用特征，高于笛福和斯威夫特的語(yǔ)言的平鋪。句子以邏輯性、韻律性見長(zhǎng)。菲爾丁的Joseph Andrews是對(duì)他同時(shí)期作家理查森的作品Pamela的戲仿。在這里面他諷刺了理查遜的潘米拉及其矯揉造作和勢(shì)利，歌頌的是普通民眾的積極精神面貌和思想意識(shí)?？梢哉f除了文字外，菲爾丁在趣味品質(zhì)上也是很高尚的。他的文字的書寫高于笛福和斯威夫特的平鋪。

三、詩(shī)歌和戲劇的光彩

英國(guó)文學(xué)啟蒙者集中批判當(dāng)代英國(guó)各個(gè)方面，兼討論社會(huì)問題，表現(xiàn)道德和私生活，并試圖按照更合理的資產(chǎn)階級(jí)原則改革社會(huì)生活。詩(shī)歌和戲劇的表現(xiàn)形式在以上功能方面尤其突出。18世紀(jì)英國(guó)作家多數(shù)也是寫詩(shī)的，突出有三：新古典主義詩(shī)歌、感傷主義詩(shī)歌及后來的前浪漫主義詩(shī)歌。新古典主義詩(shī)歌寫英雄雙韻體的蒲伯。新古典主義者的文學(xué)都有固定的規(guī)律和規(guī)則。他的詩(shī)歌偏于名言格句，充滿智慧。但是從現(xiàn)代角度講，他的保守思想和寫作則不合時(shí)宜。

理性主義發(fā)展到后期，詩(shī)歌成為它的掘墓人，詩(shī)歌開始鄉(xiāng)村化、憂郁化。格雷的《墓園挽歌》開啟了墓園派詩(shī)歌，格雷即使不再使用雙韻體，改成四行詩(shī)詩(shī)節(jié)，但他的詩(shī)歌的精雕細(xì)琢、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)仍然深受古典主義的勻稱、平衡和細(xì)膩之影響。布萊克創(chuàng)作《天真之歌》《經(jīng)驗(yàn)之歌》相隔五年而已，說明布萊克具有辯證思維，能很好地整合“羊羔”的天真和“老虎”的兇殘暴力，且從“一沙一宇宙”詩(shī)句中得知富含的深刻哲理。布萊克熟知倫敦當(dāng)時(shí)的腐朽破敗和掃煙囪小孩的悲慘人生?！短煺嬷琛访枥L了自然之美與孩子之純真，《經(jīng)驗(yàn)之歌》則描繪了作者的憤怒之聲，對(duì)自由的渴望，對(duì)自由和革命的熱情。比如里面“老虎”的形象是對(duì)參與法國(guó)大革命的普通民眾的頌揚(yáng)。身為農(nóng)民的羅伯特·彭斯創(chuàng)作的蘇格蘭民謠、詩(shī)歌使用方言，描寫愛情和友情等主題。比如《一朵紅紅的玫瑰》等，已經(jīng)接近浪漫主義。感傷主義主要指在圈地運(yùn)動(dòng)之后，城鎮(zhèn)化的發(fā)展引起的傳統(tǒng)道德和價(jià)值觀的變化。由于城市生活帶來的腐化與淪喪，人們變得日益厭倦理性和邏輯，更關(guān)注家庭生活的溫馨，甚至出現(xiàn)在小說、戲劇之中，比如奧利弗·戈德史密斯的《維克菲爾德的牧師》和菲爾丁的《造謠學(xué)校》，當(dāng)然后者仍然關(guān)注的是上層社會(huì)的庸俗瑣碎，貴族男女以造謠生事為樂，專門破壞別人的名譽(yù)和家庭幸福?！对熘{學(xué)?！窐O富諷刺意味，用幽默的筆觸突出地批判了社會(huì)人際趣味的低劣。

四、結(jié)語(yǔ)

18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建主義包括諸如迷信、偏見等，對(duì)階級(jí)偏見和不平等提出了批判。他們把科學(xué)理想與人的實(shí)際需求結(jié)合起來，講求物質(zhì)主義，反對(duì)唯心主義。

從背景看，文學(xué)得源于革命大潮和資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的鞏固。18世紀(jì)文學(xué)無論是在主題還是題材方面，都是其他時(shí)代不能比擬的。笛福、斯威夫特和菲爾丁等人的小說就不是同意義上的概念，只是小說而已，完成了從青澀到成熟的發(fā)展。詩(shī)歌和戲劇方面既有前面兩個(gè)世紀(jì)的巨大影響，又有理性時(shí)代自我特征，同時(shí)朝著浪漫主義方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]Stephen Greenblatt，The Norton Anthology of English Literature[M].W. W. Norton & Company，2006.

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