楊津濤

明朝才有“奉天承運(yùn)”

“圣旨”即是古代皇帝的命令。這個(gè)詞最早見(jiàn)于漢代，蔡邕奏疏中出現(xiàn)過(guò)“臣伏讀圣旨”。 不過(guò)，在宋代以前，“圣旨”只是偶爾使用，人們對(duì)皇帝的命令，常用的稱(chēng)呼還是“制書(shū)”、“詔書(shū)”、“敕旨”等。 現(xiàn)存漢代詔書(shū)開(kāi)首大多直稱(chēng)受詔者官職，如“制詔御史”等，結(jié)尾常有“如故事”幾個(gè)字。南北朝后，門(mén)下省成為制詔機(jī)關(guān)，于是詔書(shū)開(kāi)首變?yōu)椤皠乳T(mén)下”（也有直稱(chēng)“勅某”的），結(jié)尾有“故茲詔示，想宜知悉”“布告中外，體朕意焉”等幾種。

直到宋代，“圣旨”一詞才普及。按照南宋人岳珂的說(shuō)法：“國(guó)朝所司承旨之別;乘輿稱(chēng)圣旨，中宮稱(chēng)教旨，儲(chǔ)闈稱(chēng)令旨”。意即宋代規(guī)定，皇帝、皇后、太子的命令，分別稱(chēng)為“圣旨”、“教旨”和“令旨”。

古裝劇中那種有固定開(kāi)頭的“圣旨”，遲至元代才出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的圣旨上，先是音譯自蒙古語(yǔ)的開(kāi)首語(yǔ)，再寫(xiě)“皇帝圣旨”及具體內(nèi)容。朱元璋推翻元朝后，認(rèn)為元朝圣旨的開(kāi)首語(yǔ)，“未盡謙卑奉順之意”，于是親自改為“奉天承運(yùn)”，意即皇帝所做一切，都是遵從上天意旨。他還改大殿為“奉天殿”，規(guī)定皇帝所持“大圭”（玉制手板）上刻“奉天法祖”，自稱(chēng)“奉天承運(yùn)皇帝”。因此，有人認(rèn)為，明清時(shí)期圣旨開(kāi)首文字的斷句，不是常說(shuō)的“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”，而應(yīng)是“奉天承運(yùn)皇帝，詔曰”（很多時(shí)候，“詔曰”也會(huì)替換為“制曰”）。至于古裝劇中圣旨結(jié)尾的“欽此”二字，在真實(shí)歷史中并不多見(jiàn)。

很多圣旨并不重要

廣義上的圣旨，按照不同用途，分為多種。比如，宋代圣旨有七種：“一曰冊(cè)書(shū)，二曰制書(shū)，三曰詔書(shū)，四曰敕書(shū)，五曰誥命，六曰御札，七曰敕牓”。明清時(shí)期圣旨最常見(jiàn)的是“誥命”和“敕命”，即皇帝對(duì)官員及其親屬進(jìn)行封贈(zèng)時(shí)所用的文書(shū)。清代封贈(zèng)五品及以上者用“誥命”，其圣旨材質(zhì)為御用的“提花織錦”，有三色、五色、七色等，品級(jí)越高，使用的顏色也越多。封贈(zèng)六品及以下者的“敕命”，使用常見(jiàn)的綾織物，僅有單色一種。

有些散落民間的這些誥命、敕命，大多屬于例行公事。如歷史學(xué)者蘇同炳所言，“‘誥敕只是填入受文者姓名的官樣文章”“殊不能因?yàn)樯厦嫔w有皇帝印信之故，一概視之為‘富有歷史價(jià)值的重要文獻(xiàn)?！?/p>

比“誥敕”更重要的圣旨是“詔”和“諭”，其上蓋有“敕命之寶”或“皇帝之寶”，用于皇帝宣布重大事件。常見(jiàn)的有即位詔、遺詔、罪己詔、退位詔等。這種詔書(shū)結(jié)尾，常有“布告天下，咸使聞之”八個(gè)字，表示要讓全國(guó)“子民”全部知曉。

傳達(dá)圣旨無(wú)需太監(jiān)

真正的頒旨過(guò)程頗為復(fù)雜，遠(yuǎn)不是古裝劇中太監(jiān)高聲宣讀那么簡(jiǎn)單。尤其圣旨中有重大事件宣布時(shí)，工部、禮部等要在午門(mén)外搭設(shè)宣詔臺(tái)、龍亭等。頒旨當(dāng)日，皇帝在太和殿召見(jiàn)百官，由大學(xué)士手捧圣旨，交給禮部堂官。在鸞儀衛(wèi)護(hù)送下，禮部堂官將圣旨放置于龍亭中。已然等候在外的百官行三叩禮，鸞儀衛(wèi)再將龍亭迎至午門(mén)外城樓上。至此，宣詔官才能取出圣旨，當(dāng)眾宣讀。最后，百官再行三拜九叩禮。

圣旨宣讀后依程序移交禮部，鐫刻后頒行全國(guó)。傳至各地，亦有一套復(fù)雜的迎接流程，如文武官員要穿朝服跪迎，老百姓也要伏于道旁等候。宣詔時(shí)，少不了又是幾番三拜九叩。

（周建恒薦自《廣州文摘報(bào)》）