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        淺析牟宗三道德形上學(xué)的

        2019-06-18 01:36:33李雪
        商情 2019年15期
        關(guān)鍵詞:良知

        李雪

        【摘要】牟宗三是現(xiàn)代新儒家的重要代表人物之一。他對康德思想進(jìn)行了自己的修正與發(fā)展,借用佛家的理論模型和話語表達(dá),以儒家心性之學(xué)為旨?xì)w,構(gòu)建了“道德形上學(xué)”。其哲學(xué)之高度,義理之精深,成為現(xiàn)代新儒學(xué)的一座不可繞過的高峰。對其思想的研究和理解有利于對儒學(xué)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。

        【關(guān)鍵詞】道德形上學(xué) 良知 智的直覺 內(nèi)圣與新外王

        20世紀(jì)20年代,在儒學(xué)的內(nèi)憂外患之下,現(xiàn)代新儒家興起?,F(xiàn)代新儒學(xué)前后共包括三代人,他們以復(fù)興儒學(xué)為使命,努力學(xué)習(xí)西方文化,致力于將西方優(yōu)秀文化吸納到儒學(xué)體系中,使其重新煥發(fā)生命力,不會被時代所拋棄?,F(xiàn)代新儒家參與者眾多,影響廣泛。其中,牟宗三在現(xiàn)代新儒學(xué)的理論建立上做出了卓越的貢獻(xiàn),至今仍啟迪著后人。

        一、牟宗三的學(xué)術(shù)資源

        牟宗三潛心鉆研西方哲學(xué),并獨自由英文版翻譯了康德的三大批判。他對康德著作進(jìn)行了比較深入研究,可以說康德思想為其建構(gòu)道德形上學(xué)提供了廣闊的平臺。他對康德的重要概念,如“現(xiàn)象”與“物自身”、“智的直覺”、“知性”、“自由意志”等都有自己獨特的理解與解釋。牟宗三贊揚康德確實有所洞見,但也有不足之處。他認(rèn)為如能以中國儒家之長補康德之短,就能夠復(fù)興儒學(xué)。這也是他作為中國哲學(xué)家的使命。

        牟宗三積極地從佛教中學(xué)習(xí)和借鑒對建構(gòu)道德形上學(xué)有用的思想。那便是理論模型和表達(dá)方式。他將佛教的“一心開二門,變成了一個普遍的模型,對其原來的理論框架進(jìn)行了發(fā)展與重新解釋,借用到自己的理論中來。將“良知”這個“一心”之下,開出了“執(zhí)的存有論”和“無執(zhí)的存有論”。為了解決“圓善”問題,他還用了“圓教”思想來輔助解釋。

        不過,牟宗三做的這些工作,都是以建構(gòu)儒家的道德形上學(xué)為目的。這種在理論上的構(gòu)建,不僅僅是在文化層面,主要是哲學(xué)層面來建構(gòu)的。牟宗三認(rèn)為康德哲學(xué)仍局限于西方的傳統(tǒng)之中,康德將道德歸于知識之下,而儒家重道德踐履剛好能夠彌補這樣的短處。不滿足于康德的“道德神學(xué)”和“道德底形上學(xué)”,牟宗三建構(gòu)起了自己特有的“道德形上學(xué)”?!暗赖滦紊蠈W(xué)”的建立需要解決兩個問題:道德之所以可能的依據(jù),即儒家的心性問題;道德踐履問題,即儒家的工夫問題。這又與儒家的幾個“關(guān)系問題”相關(guān):天人關(guān)系、心物關(guān)系、德性之知與見聞之知的關(guān)系。儒家的“天”是義理之天,也就是將天價值化了,天就是道德實體,是人的價值觀念的終極來源。天人關(guān)系不僅是終極關(guān)懷,也是思維框架。

        二、“良知”作為道德形上學(xué)的基礎(chǔ)

        牟宗三自覺繼承了王陽明關(guān)于“良知”的思想?!傲贾睘樘斓厝f物的價值根源賦予意義,是萬物之意義存在的依據(jù)。而且“良知”還是是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)。閔仕君認(rèn)為“良知”在牟宗三那的宇宙論色彩被淡化了,其原因在于他并未像熊十力等人一樣建構(gòu)宇宙論,而是放棄了宇宙論的建構(gòu)。這樣,他的本體并不是實體,只是“意義”的一般性解釋。

        面對現(xiàn)代性帶來的道德與知識的緊張關(guān)系,現(xiàn)代新儒學(xué)必須對此作出回應(yīng)。儒家強調(diào)的是價值世界,缺乏對科學(xué)知識,即事實世界的重視,相較來說,西方則更重視事實世界而致力于將價值也包攬到知識之中。牟宗三設(shè)置的“一心開二門”之架構(gòu),就是為了消解知識與德性之間的張力?!傲贾笆菆A滿自足的,有德性主體和知性主體兩種角色,“良知自我坎陷”就從“無執(zhí)的存有論”到達(dá)了“執(zhí)的存有論”,用感觸直覺去認(rèn)識現(xiàn)象。從“執(zhí)的存有論”到達(dá)“無執(zhí)的存有論”,需要用“智的直覺”把握本體,這一轉(zhuǎn)換是良知自我呈現(xiàn)形成的。這也就解決了德性與知識的問題,人可以同時具備兩者而不相互抵觸。人有限而智無限。在這一點上是關(guān)于牟宗三與康德不同的地方,康德認(rèn)為人是有限的,沒有智的直覺,只能感知到現(xiàn)象。上帝才有智的直覺,可以認(rèn)識物自身。雖然人不了解物自身,但是可以思考物自身。不過,牟宗三認(rèn)為康德始終局限西方關(guān)于的“上帝”傳統(tǒng)之中,最終導(dǎo)致道德的神學(xué)。而中國儒家肯認(rèn)人自身的無限性,人也有智的直覺,也可體悟到物自身。這是有關(guān)“道德形上學(xué)”概念的解釋。

        三、牟宗三的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)及其爭議

        牟宗三的思想是具有很強的原創(chuàng)性,并且融合了西方康德和中國儒家的思想,這兩種都是非常精深的思想,而且研究者對其中存在著的很多問題之態(tài)度莫衷一是。各個學(xué)者對于牟宗三的思想是存在很大爭議的。

        鄧曉芒發(fā)表了四篇論文來說明牟宗三對康德的誤讀,涉及到康德的幾個主要概念;先驗的、智的直覺、物自身、自我及心。鄧曉芒認(rèn)為牟宗三混淆了“先驗的”和“超驗的”,從而走到了康德的對立面,得出了康德反對的結(jié)論。鄧曉芒堅持康德的觀點:只有上帝才有智的直覺。反對牟宗三說人也有智的直覺,也可以了解“物自身”。牟宗三將“物自身”看成一個價值概念,而不是事實概念。鄧曉芒對此表示批評。鄧曉芒認(rèn)為,這些誤讀根本在于,牟宗三固守中國獨斷的心性之學(xué),并未對異質(zhì)的康德思想表現(xiàn)出“同情之理解”。

        石永之認(rèn)為牟宗三雖然標(biāo)榜要從內(nèi)圣開出新外王,但是他的重點并不在新外王,還是集中于內(nèi)圣。他將道德絕對化,實際上并未如他以為的那樣圓滿解決了道德與知識的關(guān)系。兩層存有論也是有問題的,如果“無執(zhí)的存有論”自足,又何須良知坎陷來到達(dá)“執(zhí)的存有論”。既然“無執(zhí)的存有論”不包含知識,又怎么能說它圓滿自足呢?傳統(tǒng)儒學(xué)的不足在于,混淆道德和知識的分際,無法透顯獨立的知性主體以成知識。牟宗三要從儒家心性之學(xué)中開出科學(xué)與民主,也基本上是說不通的。儒學(xué)本身就是隨時代變化不斷吸取先進(jìn)思想而強大自身的,這才是它歷經(jīng)千年而不朽的原因。即使儒學(xué)開不出科學(xué)與民主,也可以將科學(xué)與民主精神包容在儒學(xué)之中,又何必費盡心思說科學(xué)與民主本就包含著儒學(xué)之中呢?

        牟宗三重建儒家的道德形上學(xué)就是要確立一種道德與知識關(guān)系的現(xiàn)代模式。牟宗三重建道德形上學(xué)的目的,就是為了扭轉(zhuǎn)現(xiàn)代性的偏向,以期成就一個更為合理的現(xiàn)代性。他的努力,一方面要在以天人合一為最高境界的、本沒有認(rèn)識論系統(tǒng)的儒家傳統(tǒng)中引入現(xiàn)代認(rèn)識論,另一方面他的著眼點還是要以道德理性統(tǒng)領(lǐng)工具理性。人生意義的安頓問題,最終構(gòu)成了牟宗三道德形上學(xué)的理論歸宿。牟宗三在理想層面所希望成就的,是一種既肯定知識重要性又保守德性優(yōu)位性的具有人文理想的現(xiàn)代性。他重建儒家的道德形上學(xué),就是想為“無根無向”的現(xiàn)代人確立一個既安身立命又利用厚生,從而足以安頓人的全幅生命的價值之源。

        牟宗三原是想揭露科學(xué)理性帶來的弊端、現(xiàn)代人價值的缺失、物質(zhì)對精神的遏制等等。他高揚良知的本體意義,將知性主體化于德性主體之下,但是一味地夸大價值理性,卻導(dǎo)致了知識未能獲得其獨立性,又走回了傳統(tǒng)儒學(xué)的老路。閔仕君還提出了用“存在合理性”來代替“良知”,以期構(gòu)建儒家的“意義本體論”。這是具有創(chuàng)新性且值得給人啟發(fā)的地方。對牟宗三贊成和批評的文章有很多,但是在其基礎(chǔ)上發(fā)展的卻寥寥無幾。

        關(guān)于牟宗三的道德形而上學(xué)的建構(gòu),學(xué)界的很難趨于一個統(tǒng)一的認(rèn)可態(tài)度。學(xué)者的研究相對于過去來說更加地精進(jìn),比如西方哲學(xué)、康德哲學(xué),因此無可避免地會發(fā)現(xiàn)牟宗三在解釋康德哲學(xué)的謬誤之處。鄧曉芒作為康德專家之處牟宗三關(guān)于康德哲學(xué)理解的錯誤之處,客觀地來講,牟宗三的哲學(xué)工作,更多的是在中國哲學(xué)的基礎(chǔ)上作出建構(gòu),而不是在中西結(jié)合的基礎(chǔ)上。因為他并沒有對西方哲學(xué)進(jìn)行確切地解讀,而是冠以西方哲學(xué)之名,在討論著中國哲學(xué)的問題。

        綜上所述,牟宗三在融合中西,使儒學(xué)走出困境,擺脫沒落方面是下了極大功夫,而且是充滿民族文化自信和希望的。這值得所有中國學(xué)者學(xué)習(xí)。就其理論來說,也為我們留下了巨大的財富和很大啟發(fā)。我們應(yīng)該潛心研究他的著作,在他的基礎(chǔ)上深化發(fā)展,使儒學(xué)早日實現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”。

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