詹卓萍 楊華山

[摘? 要]侯安都，嶺南地區(qū)較早發(fā)跡的歷史人物之一。在梁朝末年，他借勢脫穎而出，成為陳朝建立和穩(wěn)定的重要功臣。其傳奇故事在韶關(guān)廣為流傳，久而久之他被神化為成為守護(hù)一方的神靈，歷朝歷代的信眾為他修建廟宇，形成了專門的祭祀節(jié)日，一定程度上影響了韶關(guān)地區(qū)的歷史文化發(fā)展。但隨著時(shí)間的流逝，有關(guān)侯安都的建筑逐漸破敗甚至消失，時(shí)至今日已少有人記得“風(fēng)烈”侯安都。為延續(xù)韶關(guān)歷史文脈，我們需要重視弘揚(yáng)安都精神，成立侯安都研究會(huì)發(fā)掘歷史，結(jié)合當(dāng)代城市建設(shè)創(chuàng)新宣傳方式。

[關(guān)鍵詞]侯安都;韶關(guān);歷史文化;影響

侯安都（519年-563年），字成師，始興曲江（今廣東韶關(guān)乳源）人。在梁朝末年，他抓住士族走向衰落的機(jī)會(huì)，利用自身在始興積累的資本，不斷加強(qiáng)漢文化學(xué)習(xí)，助陳霸先建立成立陳朝。在數(shù)次戰(zhàn)役之中，他有勇有謀，展現(xiàn)神奇武功;在皇位更迭之時(shí)，他明智果斷，使陳朝避免政治動(dòng)亂，是陳朝建立和穩(wěn)定的重要功臣。軍旅一生，侯安都先后獲得“猛烈將軍”、“仁威將軍”、“平南將軍”、“征北大將軍”、“征西大將軍”等稱號，官至光祿大夫、司空，被授予“桂陽郡公”爵位，素有“南天一人”的美譽(yù)，是中國南方地區(qū)較早參與朝政的歷史風(fēng)云人物。[1]但最后他居功自傲，不幸成為陳文帝加強(qiáng)中央集權(quán)的犧牲品。

一、侯安都民間信仰的形成

侯安都死后，以士禮歸葬故土，陳宣帝在太建3年（571年）的時(shí)候追封他為陳集縣侯，食邑500戶。其墓冢在今天的乳源縣江背村（已毀，具體緣由無從查證）。作為歷史人物，侯安都因居功自傲而被文帝賜死，他的后人有感于他的遭遇，立下“守節(jié)不渝，廉潔自律”兩大遺訓(xùn)，明令子孫引以為戒;而關(guān)于他驍勇善戰(zhàn)的事跡則得到了人們的推崇，在韶關(guān)地區(qū)口口相傳變成一種文化傳承。年長日久，侯安都便上升為民眾心中的神明，信眾在韶關(guān)地區(qū)為他修建專門的廟宇祭奠他的功績，韶關(guān)現(xiàn)存的關(guān)于侯安都的廟宇有兩處。

（一）乳源上司廟

《韶州府志》卷十九之“建置略·壇廟”中有記載：“文英廟，祀侯司空，在武城街。又侯司空廟，在縣西北桂山下，創(chuàng)祠以祀之，宋元豐十年重修。康熙五十七年改修方座;乾隆四十一年、五十六年俱重修;道光四年添建廟門一座，二十七年被火燒，經(jīng)修復(fù)，嗣毀于寇;咸豐十一年、同治六年迭次修葺?！盵2]舊時(shí)韶州城內(nèi)武城街的文英廟是為祭祀侯安都而修建的;在縣西北的桂山（今乳源縣桂頭鎮(zhèn)，即侯安都的故居所在）又有專門的祭拜他的侯司空廟，并在宋、清兩朝得到多次重修。北宋元豐三年，樂昌人李渤曾撰寫《侯司空墓碑記》贊頌侯安都的功績并描述信徒滿門的場面：“到今里中，習(xí)俗風(fēng)流慷慨猶存。時(shí)或旱或澇，四遠(yuǎn)來祈未旋輒應(yīng)公之族，有登進(jìn)士第者，名晉升字德昭讬予記之，又作迎神送神之詩以遣其鄉(xiāng)人，使歲時(shí)祈報(bào)得以長言而詠焉。”[3]即遭遇自然災(zāi)害時(shí)族人會(huì)前來祈福，有喜事發(fā)生時(shí)則會(huì)前來報(bào)喜。民國八年（1919年），粵贛湘邊防軍務(wù)總司令兼江西省省長李根源有感于我國內(nèi)憂外患的局勢，決定出資重修司空廟，希望通過弘揚(yáng)侯安都的尚武精神鼓舞人民奮起救國。據(jù)文史愛好者調(diào)查，司空廟毀于文革期間，1981年，當(dāng)?shù)厝罕姴抛园l(fā)籌資在原址上重建侯安都紀(jì)念館。2003年，曾任乳源縣政協(xié)副主席的侯禮陽經(jīng)過多方奔走呼吁，取得了韶關(guān)市統(tǒng)戰(zhàn)部和宗教局的支持，將廟宇擴(kuò)大到三百多平方米并進(jìn)行裝飾翻新。2016年9月9日，侯安都紀(jì)念館舉辦了揭牌儀式，標(biāo)志著紀(jì)念館的正式落成。

如今的上司廟（岷山三公廟）坐落于乳源縣桂頭鎮(zhèn)陽坡村沙湖嶺，未走近上司廟，便可以看見一座牌坊上寫著“侯安都紀(jì)念館”，沿著紀(jì)念館的小徑往上走，兩邊是關(guān)于侯安都生平事跡的介紹，小徑的左邊有侯安都紀(jì)念亭，右方是為侯安都新修建的紀(jì)念性墓冢。該墓的墓碑是1919年李根源重修侯安都墓時(shí)所立的那塊，上面刻有“陳司空征北將軍侯公安都墓”字樣，配聯(lián)：“英雄名譽(yù)留千古，豪杰志昂壯萬年。”橫額：“韜略流芳”。沿小路繼續(xù)前行，便可見上司廟的正門，門上有楹聯(lián)寫著“開國元?jiǎng)?，定策元?jiǎng)?，偉績千秋垂史?精神不死，名譽(yù)不死，威名萬古壯乾坤”，懸掛于門楣的匾刻著“南天一人”的大字，蒼勁有力。廟堂內(nèi)供奉著侯安都的塑像?？上У氖巧纤緩R在文革期間曾被當(dāng)作封建迷信場所而搗毀，廟里的古文物都已沒了蹤影，現(xiàn)今的上司廟基本上可說都是鋼筋水泥結(jié)構(gòu)，塑像也不夠精致。不過，即便如此上司廟仍是香火旺盛，特別是每年農(nóng)歷三月初三侯安都生日這天，上司廟都會(huì)舉行廟會(huì)，在外的侯氏家族和當(dāng)?shù)噩?、漢群眾皆來朝拜，善男信女，絡(luò)繹不絕。大家敲鑼打鼓，通宵達(dá)旦，十分熱鬧。在平時(shí)陰歷初一、十五的時(shí)候當(dāng)?shù)厝罕娨矔?huì)前去拜祭，祈求平安吉祥。

（二）大塘將軍廟

大塘將軍廟的歷史考證由熱愛文史研究和推廣的曲江區(qū)的吳祥業(yè)和禤細(xì)賢先生所挖掘。為了考察侯安都在曲江的史跡，他們二人對多處古跡進(jìn)行調(diào)查，了解到在大塘鎮(zhèn)左村村委會(huì)附近的將軍山上有一座香火旺盛的古廟，但問及為何該廟為紀(jì)念三國時(shí)期“劉關(guān)張”三將軍時(shí)卻無人知曉。利用全國文物普查的機(jī)會(huì)，他們二人與普查隊(duì)根據(jù)這一系列疑問進(jìn)行反復(fù)的調(diào)查和考證，終于查出了將軍廟的來龍去脈。原來將軍廟供奉“劉關(guān)張”三將軍只是訛傳，該廟應(yīng)該是為了紀(jì)念侯安都所建。據(jù)說，陳武帝期間曲江滸村垌常有匪徒作亂，掠劫百姓，后來侯安都率兵剿滅匪徒，使百姓得到安寧。侯安都為民除害，功勛偉績，后人為紀(jì)念他，遂在曲江大塘鎮(zhèn)新橋村凹夫高陂建造一座“安都甲神廟”，該廟在唐朝期間改名為“和溪太廟”。[4]

除了現(xiàn)存廟宇外，還有因道路拓寬而被毀的原韶關(guān)市地標(biāo)性建筑——風(fēng)烈樓。

在老韶關(guān)的記憶里，有關(guān)紀(jì)念歷史名人的著名建筑，要數(shù)“三風(fēng)古樓”最能突顯韶關(guān)將相之鄉(xiāng)、人杰地靈的特點(diǎn)?！叭L(fēng)古樓”是指紀(jì)念張九齡的風(fēng)度樓、紀(jì)念余靖的風(fēng)采樓、以及紀(jì)念侯安都和麥鐵杖的風(fēng)烈樓。其中，風(fēng)烈樓原名“文奎樓”，建于明嘉靖九年（1530年），位于今風(fēng)度路的井巷和學(xué)士路相對橫跨的街道中間。明、清兩朝，文奎樓作為學(xué)子朝拜文曲星以求金榜題名的文廟。清末，科舉制度被廢除，文廟的作用減弱。民國八年，滇軍總司令、粵贛湘邊防督辦李根源有感于宋朝所創(chuàng)祭祀侯安都的文英廟被毀，出于“崇武”與激發(fā)國民挽救日益嚴(yán)重的民族危機(jī)的目的，他決定將文奎樓的魁星神像拆除，改為供奉南朝陳、隋時(shí)代的武將侯安都（乳源人）、麥鐵杖（南雄人）二人的牌位，并將文奎樓更名為“風(fēng)烈樓”。三十年代，由于擴(kuò)建街道，風(fēng)烈樓被拆除。

風(fēng)烈樓被拆、安都墓冢被毀、上司廟失掉該有的歷史感，關(guān)于侯安都的痕跡正一點(diǎn)點(diǎn)在消失，這對韶關(guān)來說是一大損失。在新時(shí)代，該如何傳承和弘揚(yáng)侯安都文化，留住歷史文化脈絡(luò)，使這位韶關(guān)歷史上最早的開國元?jiǎng)渍嬲_(dá)到“精神不死，名譽(yù)不死”是值得我們思考和解決的迫切問題。

二、安都文化的傳承與弘揚(yáng)

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的關(guān)注、政府的資金往往更多的流向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而與之同樣重要的地方歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)卻遲遲得不到足夠的關(guān)注，就如有關(guān)侯安都的遺跡逐漸消失，侯安都的事跡漸漸被人遺忘。若任由這些痕跡淡化，則韶關(guān)也會(huì)慢慢失掉這座城市的特色，使人難以體會(huì)到其獨(dú)有的歷史文化脈絡(luò)。因此，我們應(yīng)該重視安都文化的傳承與弘揚(yáng)，留住韶關(guān)特色文化。

（一）設(shè)立侯安都研究會(huì)

筆者在調(diào)研的過程中發(fā)現(xiàn)，由于陳朝只是南北朝分裂時(shí)期的小國家，自古以來史學(xué)家對該朝的研究甚少，且侯安都生活的年代距今也有一千五百多年，其遺跡隨著歲月的流逝消失于歷史長河中。有關(guān)史料的缺失給調(diào)查研究的進(jìn)行帶來了很大困難。韶關(guān)有“三風(fēng)”——余靖、張九齡、侯安都，有關(guān)余靖和張九齡的學(xué)術(shù)著作不在少數(shù)，學(xué)者們也曾多次召開研討會(huì)，出版專門的論文集和學(xué)術(shù)專著。在充分研究考察下，張、余二人的文化價(jià)值得到很好的展現(xiàn)，也使建設(shè)韶關(guān)特色文化取得一定成果。相較之下，在中國知網(wǎng)上卻連一篇專門研究侯安都的學(xué)術(shù)論文都找不到，相關(guān)研究宣傳的缺乏使侯安都這個(gè)最早發(fā)跡的有名人物幾乎快被淹沒在歷史的長河中。

地方文化的內(nèi)在素質(zhì)需要微觀研究呈現(xiàn)，微觀研究是建立地方學(xué)的根基與主要研究方法，是地方社會(huì)存在與延展的邏輯梳理和獲得地方性知識與歷史力量的主要方式。[5]而設(shè)立正規(guī)的研究機(jī)構(gòu)有利于保證微觀研究的質(zhì)量。因此，我們有設(shè)立侯安都研究會(huì)的必要。研究會(huì)可由市縣文化局牽頭，聯(lián)合地方大學(xué)、史志辦部門的相關(guān)人員，聘請省、市有關(guān)文物保護(hù)專家擔(dān)任顧問或研究員，組織民間文史愛好者等召開研討會(huì)。通過走訪民間、找尋家譜、考證遺址、收集文物等田野調(diào)查方式結(jié)合文獻(xiàn)檔案資料、考古資料的整理和綜合研究，歸納出侯安都與地方文化的淵源、安都精神的形成和演變過程以及名人與地方的內(nèi)在邏輯，從而加深我們對地方文化特性的認(rèn)識。同時(shí)，在綜合考察侯安都文化的歷史與現(xiàn)實(shí)之后，需要對安都精神的發(fā)展路徑與趨勢進(jìn)行引導(dǎo)、規(guī)劃和預(yù)測。每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的使命和任務(wù)。民國時(shí)期，李根源有感于國家危難，重修上司廟，希望借安都臨危不亂、英勇報(bào)國的“風(fēng)烈”精神勉勵(lì)群眾;現(xiàn)如今，韶關(guān)正在創(chuàng)建全國文明城市，我們應(yīng)將安都精神與建設(shè)韶關(guān)“善美”之城相結(jié)合，以促進(jìn)安都文化在當(dāng)代的傳承與發(fā)展。

（二）重視對侯安都的宣傳

1、與學(xué)校德育教育相結(jié)合

教育不僅僅是教授學(xué)生專業(yè)知識，培養(yǎng)專業(yè)技能，還要讓學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀以及榮辱觀。將地方傳統(tǒng)文化資源引入學(xué)校德育教育是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源與德育的有效對接，是對地方傳統(tǒng)文化資源的傳承利用。[6]侯安都一生中數(shù)次為陳朝掃清外患，作戰(zhàn)時(shí)有勇有謀，被稱為“風(fēng)烈”將軍，他精忠報(bào)國的事跡可為學(xué)校開展當(dāng)代愛國主義教育活動(dòng)提供事例典范。學(xué)校應(yīng)注重在課堂上利用侯安都的“風(fēng)烈”精神對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育，將地方特色文化資源轉(zhuǎn)化為德育資源，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化資源與德育教育的有效對接。

2、“三風(fēng)”聯(lián)動(dòng)宣傳

韶關(guān)歷史文化文物古跡遺址眾多，名人輩出。然而由于缺少足夠的研究宣傳，其豐富的人文歷史資源未能被充分的挖掘，就連韶關(guān)本地人都對很多韶關(guān)文化了解不深入。本地人知之甚少，更何況外地人呢？如韶關(guān)“三風(fēng)”（風(fēng)度、風(fēng)采、風(fēng)烈），知風(fēng)度者眾，知風(fēng)采者不少，而知風(fēng)烈者卻極少。如今網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，自媒體的興起讓信息的傳播更為快速便捷，因此我們除了需要加強(qiáng)建設(shè)、研究、宣傳、傳播韶關(guān)文化，更需要?jiǎng)?chuàng)新傳播理念、方法與路徑。[7]對于如何弘揚(yáng)安都精神，可以借助九齡風(fēng)度、余靖風(fēng)采的名氣，提出安都風(fēng)烈，打出韶關(guān)“三風(fēng)”的宣傳標(biāo)題，組織文藝工作者充分利用歷史資料進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作，通過話劇、舞蹈、音樂、傳記等表現(xiàn)形式將“三風(fēng)”的故事重現(xiàn)，聯(lián)合博物館、圖書館、地方院校等機(jī)構(gòu)將文藝作品傳播，塑造鮮活的歷史人物，使歷史走進(jìn)市民的生活;落實(shí)重建風(fēng)度樓、風(fēng)烈樓的城市提升行動(dòng)計(jì)劃，增強(qiáng)地方文化特色。

同時(shí)，注重對侯安都廟宇的保護(hù)。對于僅剩的兩座廟宇——大塘將軍廟和乳源上司廟，政府應(yīng)該撥款專項(xiàng)資金進(jìn)行完善，按照文物管理的法規(guī)和原則及時(shí)對廟宇進(jìn)行修舊如舊，對于不符合宗廟審美的建筑進(jìn)行重新規(guī)劃，特別是上司廟內(nèi)的侯安都紀(jì)念館，應(yīng)重新規(guī)劃紀(jì)念館內(nèi)的展物擺放，展示更多有關(guān)侯安都的資料。在落實(shí)好各項(xiàng)廟宇保護(hù)措施后，可考慮將其開發(fā)為民俗旅游風(fēng)景區(qū)。乳源是韶關(guān)市旅游強(qiáng)縣，而上司廟位于乳源縣知名景點(diǎn)云門寺、鴕鳥寨、必背瑤的中部，可考慮把該其規(guī)劃列入“云門寺——上司廟——必背瑤寨”旅游線路，結(jié)合乳源縣的生態(tài)資源，打造獨(dú)特文化生態(tài)品牌，既展現(xiàn)乳源縣怡人的山水風(fēng)光又體現(xiàn)其悠久豐富的歷史文化。

總之，關(guān)于如何傳承與弘揚(yáng)“安都”文化，需要集思廣益、大膽創(chuàng)新。韶關(guān)文化的獨(dú)特性是她永葆青春的魅力所在，為延續(xù)地方文化脈絡(luò)出謀劃策，是每個(gè)韶關(guān)人義不容辭的責(zé)任。我們可以通過設(shè)立侯安都研究會(huì)的方式加強(qiáng)對侯安都文化的系統(tǒng)研究，尋找“風(fēng)烈”精神與現(xiàn)代相契合的點(diǎn)加以宣傳，可以與學(xué)校、圖書館、博物館等機(jī)構(gòu)相結(jié)合、創(chuàng)新“三風(fēng)”聯(lián)動(dòng)宣傳;同時(shí)注重對現(xiàn)存廟宇的保護(hù)并落實(shí)重建“三風(fēng)”古樓的城市提升行動(dòng)計(jì)劃重修，延續(xù)韶關(guān)優(yōu)秀歷史文化脈絡(luò)，推進(jìn)韶關(guān)現(xiàn)代“善美”文化建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]詹卓萍，楊華山.關(guān)于侯安都起于始興的背景探析[J].神州民俗，2018（12）：38-41;

[2][3]廣東省地方史志辦公室.廣東歷代方志集成 韶州府部（三）【同治】韶州府志[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009.390;

[4]馮春華.“南天一人”侯安都[N].韶關(guān)日報(bào)，2015-05-30（B16）;

[5]蕭放.地方文化研究的三個(gè)維度[J].民族藝術(shù)，2012（02）：48-50;

[6]孟淑梅，王杰.地方歷史文化資源的閱讀推廣策略研究[J].經(jīng)濟(jì)師，2019（01）：244;

[7]楊華山.文化自信與韶關(guān)文化建設(shè)[N].韶關(guān)日報(bào)，2018-05-22（A04）。

作者簡介：詹卓萍（1996—），女，通訊聯(lián)絡(luò)人，韶關(guān)學(xué)院政治與公共事務(wù)管理學(xué)院2015級學(xué)生。

指導(dǎo)老師：楊華山（1965—），男，教授，歷史學(xué)博士，主要從事中國近現(xiàn)代史及地方歷史文化教學(xué)與研究;本項(xiàng)目及本文指導(dǎo)老師。