摘 要：文化是人的社會成果，其表現(xiàn)具有民族性，而文化傳承正是文化民族性的內(nèi)在機制。大同是一座多民族融合發(fā)展的城市，具有很多待開發(fā)的民族文化資源。文化與旅游融合，旅游與文化融合，一直是文化和旅游部門及文化與旅游行業(yè)的高頻詞，也是從上到下推動文化和旅游高質(zhì)發(fā)展的重要目標。本文選擇山西省大同市清真大寺為研究對象，分析其所具有的文旅資源，探討在保護與傳承民族文化的基礎上，如何對其文旅資源更好地開發(fā)。

關鍵詞：清真大寺；文旅資源；宗教景觀

2018年3月，中華人民共和國文化和旅游部批準設立，是我國文旅融合發(fā)展的一項里程碑。文化與旅游融合，旅游與文化融合，一直是文化和旅游部門及文化與旅游行業(yè)的高頻詞，也是從上到下推動文化和旅游高質(zhì)發(fā)展的重要目標。沒有旅游作為載體的文化元素，是很難有傳播力和生命力的；而沒有文化作為靈魂，旅游就難有特色和吸引力。因此，城市在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)之時，適時合理地開發(fā)文旅資源，顯得尤為重要。本文選擇山西省大同市清真大寺為研究對象，闡述在保護與傳承民族文化的基礎上，探討其文旅資源開發(fā)的策略。

1 大同市清真大寺的歷史回顧

大同市位于山西省最北部、黃土高原的東北邊緣，與內(nèi)蒙古高原相連接。歷史上，大同是北方游牧民族與中原農(nóng)耕民族的交界地帶，是中原王朝的北部邊防重鎮(zhèn)，也是北方民族融合的搖籃。近年來，大同市委、市政府明確了把文旅產(chǎn)業(yè)作為大同經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的引擎和戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，將“打造國際一流的全域旅游目的地”定為目標，古城旅游是其重要的一環(huán)。在大同的文旅資源中，宗教景觀占有重要地位，如云岡石窟、華嚴寺、懸空寺等宗教建筑都有很高的知名度。以宗教景觀為主的旅游項目的規(guī)模逐漸發(fā)展完善，對于大同旅游知名度的提升具有積極的作用。

大同清真大寺位于大同平城區(qū)主要街道大西街九樓巷內(nèi)，是全市歷史悠久，文化積淀深厚，保留較為完整的伊斯蘭教建筑群。其始建年代久遠，典籍記載不詳。據(jù)《元史》記載：“元泰定元年六月癸亥， 作禮拜寺于上都及大同路，給鈔四萬錠”，明確說明大同清真寺乃是“中國回教之興盛時期”元朝由皇帝敕諭所重點創(chuàng)立的兩座清真寺中的一座， 乃是元中央政府撥了巨額資金才得以建起來的一座規(guī)模甚為壯觀的清真寺，乃是理應當被列為“元時禮拜寺之可考者”行列的一座清真寺。

每一座清真寺將周圍的穆斯林集結(jié)在一起，形成一個區(qū)域性的民間組織單位，故而，清真寺不僅只有宗教方面的職能，也承載了多方面的社會功能，成為伊斯蘭教文化發(fā)展興衰的重要表現(xiàn)。元末明初清真大寺遭毀，于明代重修六次，其中天啟二年（1622年）的修繕基本確定了現(xiàn)有規(guī)模形制，而時至明末卻成為一座“殿雖存而久閉，門雖設而常關[1]”的空寺。清代清真大寺又得以重修七次，且后窯殿脊檀木制條有“清乾隆五十六年重修”題記。民國年間，得益于大同旅綏穆斯林商人出力，該清真大寺又做了一些小修繕。2009年，在市委、市政府的堅強領導下，本著修舊如舊的原則，開始對大同清真大寺進行大規(guī)模的擴建和修繕。先后添置了望月樓、配殿、大寺西門等重要主體建筑。煥發(fā)出古貌新姿的大同清真大寺建筑面積已超過一萬多平方米，重現(xiàn)了古都大同又一道亮麗的歷史文化景觀。

2 大同市清真大寺文旅資源梳理

“凡能夠吸引旅游者產(chǎn)生旅游動機，并可能被利用來開展旅游活動的各種自然、人文客體或其他因素，都可稱為旅游資源[2]”。文化旅游資源則為旅游資源的子集，即游客能夠通過其獲得文化知識，感受到自我充實和文化熏陶的旅游資源。作為大同市宗教景觀的重要一環(huán)，清真大寺是凝聚大同及周邊穆斯林的一座圣殿，也是回民宗教、教育、經(jīng)濟、文化的中心，凡有關大同及周邊穆斯林的宗教生活、經(jīng)濟大事、教育文化、民事糾紛、婚喪禮儀、節(jié)日歡慶等等，都離不開大同清真寺[3]，這也為大同市提供了豐富而寶貴的文化旅游資源。從總體上看，大同市清真大寺文旅資源的類型可以從有形和無形兩個方面進行梳理。

2.1 有形的文旅資源

大同清真大寺在大同及周邊穆斯林心目中具有崇高、神圣的地位，是該地區(qū)伊斯蘭文化的象征。從建筑特點看，大同清真大寺吸收了具有阿拉伯和中國古典文化特點的建筑風格，二者的巧妙揉合，使之成為典型的中國和阿拉伯文化相結(jié)合的建筑，構(gòu)成該寺最有特色的有形文旅資源。

2.1.1 選址布局

大同清真大寺位于平城區(qū)九樓巷北段西側(cè)，位處城市較為中心的位置，因穆斯林做禮拜時需面向麥加圣寺“克爾白”（又稱“天房”）方向朝拜，故而整個院落坐西向東，呈長方形，占地面積約10000 平方米。大寺整體呈中國傳統(tǒng)院落障景式布局，由于清真寺的功能具有多元化的特征，因此，寺內(nèi)建筑群以禮拜大殿為中心，以中軸線為基準，由四進功能不同的單體院落組合而成，這些院落經(jīng)過不同的排列和組合依次有序向內(nèi)延伸，循序漸進，共同構(gòu)成了清真大寺獨特的建筑藝術風貌。其中軸線從山門向西一直延伸到西出門，南北兩側(cè)的建筑物均一一對稱。院內(nèi)單體建筑多采用磚石和木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，一些裝飾紋樣和室內(nèi)彩飾等處則彰顯著阿拉伯藝術風格。

2.1.2 裝飾藝術

清真寺建筑的裝飾藝術是伊斯蘭教文化在建筑上的有形體現(xiàn)，而大同清真大寺建筑的裝飾藝術則是中國傳統(tǒng)文化、大同當?shù)匚幕c伊斯蘭教文化碰撞、交融的智慧結(jié)晶，帶有濃烈的民族與區(qū)域色彩，是在吸收阿拉伯建筑裝飾風格的基礎上與中國傳統(tǒng)裝飾藝術相結(jié)合形成的具有中國特色的本土化的伊斯蘭教裝飾藝術。清真大寺建筑是大同市最具代表性的伊斯蘭教文化景觀，除了清真寺建筑所共有的特點之外，大同清真大寺與其他伊斯蘭風格建筑還有較大差異，只有把握和了解其裝飾藝術，才能挖掘它所承載的豐富的歷史、文化信息，進一步開發(fā)其文旅資源。

在裝飾色彩方面，大同傳統(tǒng)四合院民居建筑整體色彩以灰色為主，院落內(nèi)部以褐色、赭色、暗紅、暗綠等色彩為主，建筑裝飾重點集中在院落內(nèi)的檐枋、屋脊、門窗等部位，其他建筑結(jié)構(gòu)性構(gòu)件和建筑內(nèi)部很少雕梁畫棟[4]。大同清真大寺的建筑也體現(xiàn)了這樣的特點，在重點突出伊斯蘭文化所喜運用的綠色的同時，融合大同當?shù)亟ㄖ幕?，反映了大同市古建筑普遍的審美觀和文化傾向。

大同清真大寺的裝飾圖案以其淡雅的色彩、紛繁多變的圖案、豐富的文化內(nèi)涵在大同宗教景觀藝術中獨樹一幟，體現(xiàn)了伊斯蘭教在傳入大同之后與當?shù)貍鹘y(tǒng)裝飾文化相結(jié)合形成了具有地域特色的伊斯蘭教裝飾藝術。其裝飾圖案大致分為幾何紋、植物紋和文字紋三種。這三種裝飾紋樣，或單獨使用，或結(jié)合使用，被廣泛地應用于大同清真大寺的建筑裝飾中，不僅在形式上與其他宗教建筑區(qū)分開來，而且在精神方面也傳達出伊斯蘭教的宗教教義和審美情趣。

伊斯蘭教傳入中國后，為了實現(xiàn)“本土化”和“民族化”，明清時期的一批學貫四教（儒、釋、道、伊）的穆斯林學者“以儒釋伊”，即用中國傳統(tǒng)文化來解釋伊斯蘭教教義，用全面的、系統(tǒng)的學理化的語言將伊斯蘭教介紹給中國，使伊斯蘭教思想逐漸被納入到中國思想史的范疇，成為中國文化、思想的一部分，為中國廣大穆斯林所接受[5]，大同清真大寺的匾額和楹聯(lián)則對此有所體現(xiàn)——正門的正上方有用漢文書“清真大寺”四個綠色陽刻大字，南北各有對稱的三塊漢文石匾，南為“掌握天人”、“萬世”、“獨尊”，北為“綱維理數(shù)”、“獨雄”、“千古”，在字詞的選用和數(shù)量上講究對仗工整，成為清真大寺中中國傳統(tǒng)文化與伊斯蘭文化融合發(fā)展的又一表現(xiàn)。

山西古建筑的磚雕普遍應用于磚瓦建筑中，通過影壁、花墻以及門樓等形式進行表達[6]。大同清真大寺中的磚雕藝術也淋漓盡致地表現(xiàn)出伊斯蘭文化的內(nèi)在。磚雕的藝術形式，細膩溫和地表達著伊斯蘭教義，又通過一個個圖案形象，傳達著民眾對于生命價值的關注和美好生活的向往，極具觀賞價值和研究價值。

2.2 無形的文旅資源

清真寺作為賦予宗教意義的建筑，它是伊斯蘭教文化的物化載體，每一座清真寺都承載著豐富的宗教歷史文化，這便是大同清真大寺最為重要的無形文旅資源。

大同地區(qū)的穆斯林主要為回族，為了便于其進行禮拜和各項宗教活動，清真寺多建在教民聚居的中心位置。因此，清真寺是回族文化中必不可少的一環(huán)。大同回民的社會生活，無論是從大同清真大寺管理模式，還是從大同回民商貿(mào)活動，甚至是大同回民教育模式上，都與之息息相關。寺內(nèi)佇立的眾多石碑，記載了歷史上這座建筑所經(jīng)歷的風云變化，印刻著大同回民穆斯林文化的變遷發(fā)展，講述著這里曾經(jīng)發(fā)生的重大事件的始末……而今，清真寺穿越數(shù)百年，沿襲著當年的管理模式，保留著開齋節(jié)的傳統(tǒng)，是大同地區(qū)少數(shù)民族文化和宗教文化重要的博物館之一。

3 現(xiàn)階段大同市清真大寺文旅資源開發(fā)中的問題研究

3.1 文化旅游資源的挖掘與整合不夠

從本質(zhì)上來講，旅游就是一種體驗。但是，從大同清真大寺文化旅游資源目前的開發(fā)情況來看，資源的挖掘與整合不夠，其主要的項目僅為參觀游覽，旅游產(chǎn)品太過單一，因而接待的游客數(shù)量極少，除了節(jié)假日之外，基本上處于比較冷淡的狀態(tài)。此外，大同清真大寺所處的區(qū)位，周邊分布著華嚴寺、天主教堂等宗教建筑，本可形成較好的宗教景觀集群，但是就宗教文化旅游的觀念和旅游方式較少被提及，沒有形成組合賣點。

3.2 旅游基礎設施有待于進一步完善

旅游基礎設施是指為適應旅游者在旅行游覽中的需要而建設的各項物質(zhì)設施的總稱。發(fā)展旅游業(yè)不可缺少的物質(zhì)基礎[7]?，F(xiàn)大同清真大寺內(nèi)有張貼關于本寺歷史及伊斯蘭教文化的文字介紹于墻上，但建筑的布局平面圖，以及每一座建筑的名稱和功用卻無介紹，寺內(nèi)的標識不全，游客無從獲悉更多有關這座清真寺的細節(jié)知識。此外，周邊無清真餐飲商店，不便滿足穆斯林游客前來參觀時的游購需求。

3.3 客源分流競爭形勢嚴峻

佛教和道教文化是大同市發(fā)展民族和宗教文化旅游的重要資源依托，這在一定程度上分流了大同清真大寺的文化旅游客源。特別是自從2007年，華嚴寺、善化寺等佛教建筑的重修，華嚴廣場的建立，佛教景觀的文化旅游條件得到極大改善。其文化起步較早，規(guī)模較大，知名度遠大于清真大寺，價值歷史淵源久遠，更多的游客選擇了周邊的華嚴寺、善化寺，嚴重分流了清真大寺的旅游客源，削弱了它的競爭力。

3.4 旅游宣傳促銷力度不夠

大同清真大寺是中國通史上有記載的兩座清真寺中唯一現(xiàn)存的一座，比之西安的華覺寺及北京的牛街禮拜寺都要早。雖大同市委、市政府主持了其翻修工作，但宣傳力度不夠，影響范圍更是不夠廣。目前沒有宣傳“大同清真大寺”文化的門戶網(wǎng)站，在搜索引擎搜索到的相關旅游資料和信息也還是很少，而且也不夠詳細和全面。甚至很多市民都不了解這座清真寺的地理位置。

4 深度開發(fā)大同市清真大寺文旅資源策略

綜上所述，大同市清真大寺文化旅游資源具有自身獨特的魅力，但是在旅游開發(fā)過程中尚存在許多不足之處，今后的開發(fā)要更加注重保護性、適度性、原真性、可持續(xù)發(fā)展的原則，既要發(fā)揮政府的主導作用，又要強調(diào)社區(qū)參與，同時也要招商引資，在旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新上狠下功夫，真正促使資源優(yōu)勢真正轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，促進民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的形成及可持續(xù)發(fā)展，改善當?shù)鼐用竦慕?jīng)濟和社會發(fā)展水平。

4.1 統(tǒng)籌整合資源，打造特色旅游產(chǎn)品

依托本寺的有形及無形文旅資源，重點打造本土伊斯蘭建筑風格特色文化旅游和少數(shù)民族文化體驗游。在規(guī)劃旅游路線時，可整合周邊有利資源，如天主教堂、佛教寺廟等，一起打造周邊宗教景觀的組合游覽，促進民族文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動民族文化的保護與傳承。

4.2 發(fā)揮政府的主導作用，完善旅游基礎設施

大同清真大寺文化旅游資源的開發(fā)具有廣闊的市場前景，但旅游基礎設施是吸引旅游者前來旅游的先決條件。因此，要把旅游基礎設施的建設與完善作為重點工作，完善景區(qū)的VI設計，保持舒適整潔的寺內(nèi)環(huán)境。在今后的開發(fā)中，還需要政府充分發(fā)揮主導作用，搭建良好的投融資平臺，加大與各類企業(yè)的溝通與合作，為民族文化旅游的開發(fā)奠定良好的基礎。

4.3 塑造特色形象，力求合作共贏

大同清真大寺是大同市區(qū)眾多宗教文化景觀的重要一環(huán)，通過打造“城市宗教旅游”的名片，塑造大同市的民族宗教文化旅游形象，進而提升大同市內(nèi)文化旅游的影響力?？紤]到周邊的天主教、佛教文化景觀競爭的實際情況，有必要開展區(qū)域文化旅游合作，攜手共建推進文化旅游活動。當然，在開發(fā)文化旅游的過程中，尊重民族、宗教的風俗習慣不容忽視，以免亂打“文化”牌，而與穆斯林的文化信仰相沖突。

4.4 加大宣傳力度，提升旅游知名度

充分利用報刊、廣播、影視、網(wǎng)絡等各種傳播每集，開展多層次和全方位的宣傳，提高大同清真大寺的旅游知名度。一是借助現(xiàn)代網(wǎng)絡技術，建立宣傳大同清真大寺文化的專門網(wǎng)站，并與國內(nèi)主要旅游網(wǎng)站如攜程網(wǎng)、中青在線、驢媽媽旅游網(wǎng)、途牛旅游網(wǎng)等建立鏈接，提供清真大寺全面的旅游信息。二是借力影視傳播，通過拍攝旅游廣告宣傳片，并有針對性地選擇電視臺以及播出時間，吸引游客前來。此外，在清真大寺舉行節(jié)日慶典和重大活動時，可以邀請各大媒體前來報道宣傳。三是通過易于保存的紙質(zhì)媒體來進行宣傳。政府可以組織印刷大同清真大寺文化旅游的宣傳冊，以精美的圖片、精辟的介紹吸引游客的眼球。

5 結(jié)語

民族文化旅游資源的開發(fā)是促進地區(qū)經(jīng)濟、社會發(fā)展的有力途徑。大同清真大寺的文化具有獨特的魅力，加之當?shù)卣畬τ谖幕糜蔚闹匾?，資源的開發(fā)已經(jīng)取得一定成效。但是民族文化旅游資源的開發(fā)要以保護為前提，無論是基礎設施建設、旅游項目開發(fā)、還是營銷宣傳工作，都要保護當?shù)鼗孛裎幕囈陨娴摹皥鲇颉保瑢崿F(xiàn)資源開發(fā)與文化保護的和諧統(tǒng)一，并使當?shù)鼐用駨闹蝎@得經(jīng)濟效益，不斷增強民族自豪感和自信心，在外界主流文化的沖擊下自覺地保護和傳承本民族的傳統(tǒng)文化，這才是旅游開發(fā)的最終目的。

參考文獻

注釋

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作者簡介

池佳璇（1995-），女，山西大同人，中央民族大學教育學院2017級碩士研究生，研究方向：中國少數(shù)民族藝術。