邵仄炯

蘇東坡《枯木怪石圖》。

去年，收藏在日本的蘇軾的作品《枯木怪石圖》亮相佳士得的拍場(chǎng)，拍出了4.1億元的天價(jià)，要知道，在古畫拍賣史上，成交價(jià)超過4億的拍品沒有幾件。

乍一看此圖，不免心頭一愣，畫面上只有一塊石頭，一棵枯樹，而且長(zhǎng)得丑丑怪怪，憑什么這么貴？但事實(shí)上，這件畫的絕妙之處，就藏在這“怪”與“丑”之間，并且，這幅畫是藝術(shù)史上一個(gè)創(chuàng)新符號(hào)，開創(chuàng)了中國(guó)美術(shù)史上文人畫的一條新道路，從此中國(guó)畫有了一個(gè)新方向。

蘇東坡與文人畫

蘇軾，在文學(xué)史上的地位不用多說，但大家可能不太了解他在中國(guó)美術(shù)史上的重要地位，因?yàn)樗淖髌凡欢啵艺婕匐y辨。

單就他的繪畫技能來說，并不能給他打高分。因?yàn)樵谥袊?guó)繪畫技法的教學(xué)中，似乎從來沒有把蘇軾的作品當(dāng)做范本來讓寫生臨摹的。但是他在中國(guó)美術(shù)史上確是繞不開的一個(gè)重要里程碑。這是因?yàn)樗淖髌烽_創(chuàng)了中國(guó)美術(shù)史上文人畫的一條新道路。

要了解文人畫，首先要知道文人畫應(yīng)具備哪些條件。

第一他是一位士大夫，所謂士大夫就是經(jīng)過科舉考試而取得功名的，然后有一定的官位，當(dāng)然他們肯定會(huì)詩(shī)詞，會(huì)寫文章，而且非常擅長(zhǎng)書法。也有的畫家到后來沒有功名，不走仕途的道路，純粹以一個(gè)文人的身份來從事畫畫，我們從廣義上也把他們叫做文人畫或者叫做文人畫家。比如元代黃公望，明代文徵明。而蘇軾是一名士大夫，經(jīng)常要參加國(guó)家大事的討論，所以他的文人畫多數(shù)是以業(yè)余狀態(tài)來畫的。

條件之二就是文人畫是為自己畫的，就是自己喜歡畫什么就去畫什么，不是接受任務(wù)，聽取別人的意見，受到別人的支配。最重要的一點(diǎn)就是他不需要討好別人，畫得好與壞，他都只是自我欣賞。它不同于專業(yè)畫家，要聽從要求。說到底，文人畫的畫沒有功用，蘇軾的《枯木怪石圖》就是他自己有感而發(fā)的作品，不是為別人畫的，這個(gè)完全是自己的一種心性的表達(dá)，也就是說有獨(dú)立的審美意義。

第三個(gè)條件，文人畫的內(nèi)容一定是有局限性的。蘇軾的《枯木怪石圖》就是典型的文人畫內(nèi)容。他曾經(jīng)說過一個(gè)非常重要的文人畫理論，就是把繪畫的題材分為兩類，一類叫做有常形的。所謂有常形的就是人物、建筑、鳥獸、器物等等。還有一類就是沒有常形的，就是他畫的枯石、怪木、云水等等。專業(yè)畫家一般都要畫有常形的東西，而且技術(shù)非常精湛，畫得栩栩如生，讓人驚嘆。但文人畫喜歡畫的就是這些沒有常形的東西，他們畫畫的時(shí)候不會(huì)被這些所謂的造型所束縛，可以自由地發(fā)揮所擅長(zhǎng)的筆墨線條?？菽竟质瘺]有常形，所以就沒有理由說他畫得不夠像，造型不夠準(zhǔn)確，這就是他聰明的地方。由此可見，藝術(shù)家一定要懂得揚(yáng)長(zhǎng)避短。

蘇軾書法《寒食帖》。

最后一個(gè)條件就是技法。畫畫一定要有技法，專業(yè)畫家的技法是經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間訓(xùn)練的，所以說非一日之功。技法越多，表現(xiàn)能力就越強(qiáng)，表現(xiàn)方式也就越多。文人畫的技法是什么？比較武斷地說，文人畫沒有什么具體的技法，也可以說文人畫一般不屑于太多的技法。要說技法就只有兩點(diǎn)，一是畫內(nèi)的技法——書法，書法是文人畫最擅長(zhǎng)的，第二點(diǎn)就是畫外的技法，他必須擅長(zhǎng)詩(shī)文，還要善于表達(dá)自己細(xì)膩豐富的情感。

細(xì)賞《枯木怪石圖》

有了這些標(biāo)準(zhǔn)，再來看蘇軾的這張《枯木怪石圖》，會(huì)有哪些特殊的地方？

畫面上有兩個(gè)內(nèi)容，一個(gè)是棵沒有葉子的枯木，一個(gè)就是塊臥在山坡上的石頭。這兩個(gè)內(nèi)容就是沒有常形的東西，也是文人畫喜歡表達(dá)的題材。光禿禿的樹，怪怪的石頭，從一般的審美角度來看，不是很美，只是一種繪畫時(shí)的心情的抒發(fā)。這樣的作品后來被叫做“墨戲”。就是文人畫畫時(shí)的心態(tài)，把它當(dāng)成一種游戲來對(duì)待。開心的時(shí)候可以游戲，不高興的時(shí)候也可以游戲，總之要通過這種筆墨的游戲來抒發(fā)自己的感情。

再來看畫法。這是一幅水墨畫。也就是用墨的濃淡、干濕來表現(xiàn)出畫面的層次。文人畫的技術(shù)就是書法，書法就是黑白的，所以黑白成為了文人畫的審美調(diào)子和趣味。

仔細(xì)看，樹上的細(xì)節(jié)是不是都是粗的細(xì)的濃的淡的線條的組合？書法就是線條藝術(shù)，所以文人畫就是用線條的一些變化來表現(xiàn)對(duì)象，而且很隨意。他是用寫字的方法把對(duì)象的意思表達(dá)出來，后又常常把文人畫定義為寫意畫，就是這個(gè)含義。

這里最重要的特點(diǎn)也是全畫的亮點(diǎn)，我認(rèn)為就是這棵枯木的一轉(zhuǎn)。這幅畫最怪的地方也就在這里，這一轉(zhuǎn)是全畫的神來之筆。在這之前，幾乎從沒有看到過其他作品中有如此畫樹的。即使生活中看到過這樣的怪形狀，或許一般畫家也會(huì)回避它的。但文人畫就是一種隨性的發(fā)揮，不打草稿，胸有成竹的樣子。我猜想，蘇軾畫樹畫到了紙的三分之二處，一時(shí)發(fā)覺樹頭樹枝畫不下去了，于是隨機(jī)一轉(zhuǎn)，鹿角般的樹枝從左方伸出，沒有安排，也沒有刻意，這樣一轉(zhuǎn)就大有文章了。

相傳蘇軾的另一幅作品《竹石圖》。

有一種說法，筆跡反映人的心跡。蘇軾的好友米芾就十分欣賞他，評(píng)價(jià)說：“子瞻作枯木，枝干虬曲無端。石皴硬，亦怪怪奇奇無端，其如其胸中盤郁也?！本褪钦f，這樣怪怪奇奇的盤曲，實(shí)際上道出了蘇軾的此時(shí)的心境，并非我們想象中那種順達(dá)舒暢。的確，經(jīng)歷了九死一生的“烏臺(tái)詩(shī)案”后，蘇軾的人生就如同他筆下的這個(gè)枯木，發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。此時(shí)皇帝的猜疑，同僚的排擠，讓他的心情非常的抑郁。畫中樹干的一轉(zhuǎn)，無疑是隱喻了他人生境遇的一次轉(zhuǎn)變和心中的盤郁之氣。

或許，《枯木怪石圖》就是蘇軾郁悶的一種發(fā)泄吧，沒想到文人的郁悶是如此的風(fēng)雅，最后成為了美術(shù)史的亮點(diǎn)。從此之后，文人畫不僅用詩(shī)文，用書法，而且還會(huì)用繪畫的形式來抒發(fā)情感了。所謂的托物喻志，也就是這個(gè)道理。

如果再仔細(xì)看看怪石的左側(cè)，有一些濃墨撇出的小竹葉，坡上有幾筆小草好像隨風(fēng)飄揚(yáng)起來。這個(gè)小細(xì)節(jié)看似無關(guān)緊要，其實(shí)這就是蘇軾含蓄地表達(dá)了自己對(duì)生命，對(duì)生活的一絲希望。

怪石橫臥，落盡葉子的枯木似乎已是暮秋與冬日，但無論如何，樂觀通達(dá)的蘇軾內(nèi)心總保持著一絲憧憬和希望。時(shí)運(yùn)有起有伏，人生不會(huì)永遠(yuǎn)是低谷。隨著四季的更替，生命不會(huì)終結(jié)，小草與竹葉是生命的一種再現(xiàn)，隱含了蘇軾對(duì)人生的些許期盼。

何謂“審丑”

中國(guó)繪畫發(fā)展到北宋，各種技法、主題、畫法都已經(jīng)很成熟，但藝術(shù)發(fā)展的腳步還沒有停止，如何走下去，藝術(shù)本身不知道，要等待大藝術(shù)家的引領(lǐng)。

蘇軾像，趙孟頫繪。

從某種意義來說，蘇軾的《枯木怪石圖》游戲般地出現(xiàn)，實(shí)際上就是讓中國(guó)的美術(shù)史進(jìn)入了一個(gè)新的拐點(diǎn)。這個(gè)拐點(diǎn)就是蘇軾倡導(dǎo)的文人畫。他的那棵扭曲的樹干無意識(shí)地一轉(zhuǎn)，恰巧轉(zhuǎn)變了中國(guó)畫進(jìn)程的方向。由此中國(guó)畫的文人畫正式進(jìn)入了美術(shù)史，慢慢地也成為了中國(guó)繪畫新的旅程的起始點(diǎn)。

所以評(píng)價(jià)蘇軾的這幅《枯木怪石圖》也不是簡(jiǎn)單的好與壞，像與不像了。枯木與怪石不只是代表了一個(gè)沒有常形的物，更是代表他是一個(gè)怎樣的人，以一種怎樣的方式和態(tài)度在進(jìn)行著一次藝術(shù)實(shí)踐。這個(gè)藝術(shù)實(shí)踐是在一個(gè)特殊的時(shí)間段成立的，它的意義與作用對(duì)后世畫壇產(chǎn)生了越來越大的影響。

《枯木怪石圖》是藝術(shù)史的一個(gè)創(chuàng)新符號(hào)，蘇軾以這種具有創(chuàng)意的思想，將怪石、枯樹暗喻為一個(gè)人的心理圖像與心理代碼。他的無意之舉，誕生了藝術(shù)的新旅程。

在這卷畫中，可以讀到中國(guó)文化的一個(gè)重要的審美方式，也是文人畫背后的哲學(xué)，就是“審丑”。

中國(guó)畫的審美提倡的是中正之道的美，比如說畫中的線條不能太硬，不能太柔，不可以太直，也不能太彎曲。要適當(dāng)?shù)匕盐蘸眠@個(gè)度。這是中國(guó)儒家中庸思想在藝術(shù)中的反映。相反，道家的莊子在藝術(shù)中也有著非常重要的貢獻(xiàn)，他提出了“審丑”，這個(gè)不同于我們現(xiàn)在說的“丑”，簡(jiǎn)單的說，“丑”就是偏離了儒家中正之美。

老莊哲學(xué)就是道，道是萬物的規(guī)律。所以無論美與丑都是自然之道，只要有道的存在，美丑是平等的。既然美的東西可以畫，丑的東西當(dāng)然也可以表現(xiàn)。蘇軾的怪石、枯木，也許與莊子道的思想遙相呼應(yīng)，這個(gè)枯木一轉(zhuǎn)，又轉(zhuǎn)出了中國(guó)畫從審美到審丑的新方向。