郜雅琨

摘要：自20世紀80年代以來，中國動畫電影開辟出朝民族化方向發(fā)展的道路，不論是動畫形象、場景，還是動畫色彩運用，均十分注重融入民族文化元素。然而，近年來越來越多外國動畫特別是好萊塢動畫電影融入中國動畫市場，對中國動畫電影發(fā)展帶來了極大的影響與沖擊。在此背景下，文章首先闡述了民族文化的內涵，然后以《大魚海棠》為例探討了中國動畫電影中的民族文化，以期為促進中國動畫電影與民族文化的創(chuàng)新融合提供一些借鑒。

關鍵詞：《大魚海棠》 動畫電影 民族文化

動畫藝術是一門涉及文化、繪畫、攝影、音樂等多個藝術門類的綜合性藝術形式，歷經100余年的發(fā)展后，已達到了一定的高度。在加拿大原創(chuàng)媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢看來，倘若說17世紀從一種視覺、造型文化退入一種抽象的文字文化的話，如今，人類正不斷由一種抽象的書籍文化轉至一種充滿感性、造型及畫像似的文化，也就是視覺文化。中國博大精深的民族文化為動畫電影創(chuàng)作提供了豐富的素材，在現(xiàn)代傳播媒體的推動下，民族文化也得以煥發(fā)出新的生機。與此同時，隨著外來動畫不斷涌入中國動畫市場，中國動畫受到了極大的沖擊，而這些文化之所以能夠在我國動畫市場得到認同，其中一項重要原因便是融入了豐富的文化內涵。所以，如何對我國民族文化資源進行深入挖掘，并將其融入動畫電影創(chuàng)作中，實現(xiàn)中國動畫電影的有序健康發(fā)展，是當前中國動畫電影創(chuàng)作人員需要探索研究的一項重要課題。

民族文化概述

文化的內涵。文化是一項十分廣泛且富有人文意味的概念。廣義而言，文化是人類在歷史發(fā)展長河中創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。文化主要可劃分為物質文化、制度文化以及心理文化。其中，物質文化指的是人類創(chuàng)造的物質文明，包括日常生活用品、服飾、交通工具等，屬于一種可見的顯性文化。制度文化指的是家庭制度、生活制度、社會制度;心理文化指的是審美情趣、思維方式、宗教信仰，它們屬于不可見的隱性文化，包括文學、政治、哲學等。①總體而言，文化是人類認同的并且可代代相傳的意識形態(tài)，還是人類創(chuàng)造的一種社會意識形態(tài)。

民族文化的內涵。我國是一個多民族國家，在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化。民族文化不僅反映了本民族的發(fā)展水平，還是文化創(chuàng)新與發(fā)展的前提和基礎。中國文化元素始終伴隨著國產動畫電影的發(fā)展，如早期的國產動畫電影《大鬧天宮》《神筆》《小蝌蚪找媽媽》《寶蓮燈》等，近年來的《大圣歸來》《大魚海棠》《哪吒之魔童降世》等?！洞篝~海棠》就具有十分濃郁的中國民族文化特色，創(chuàng)作充分融入了中國民族文化，產生了可觀的票房效應。

中國動畫電影《大魚海棠》中的民族文化

《大魚海棠》題材設置中的民族文化。對于動畫電影的特征而言，主要表現(xiàn)為：其一，藝術性。動畫電影不論是其創(chuàng)作形式還是繪畫技巧，均具有一定的藝術性。其二，功能性。動畫電影通過對各種思想情感的表達，可為觀眾帶來潛移默化的影響。其三，娛樂性。動畫電影可依托溫馨、詼諧等故事題材，向觀眾傳達喜聞樂見的思想內涵。諸如《玩具總動員》《白雪公主》等歐美動畫電影普遍取材于日常生活、童話故事及英雄事跡，該部分歐美動畫電影有著鮮明的歐美風格特色，并在全球范圍形成了巨大的影響力，受到全球觀眾的青睞。近年來，中國動畫電影在表現(xiàn)形式、制作技術等方面也逐漸加大了對國外動畫電影的學習力度?！洞篝~海棠》便是近年來誕生的一部以中國民族文化為題材的優(yōu)秀動畫作品。我國民族眾多，歷史文化博大精深，其歷史故事、神話傳說、經典名著等為藝術創(chuàng)作提供了豐富的素材。相較于普通題材的動畫電影，以民族文化為題材的動畫電影有助于讓觀眾產生認同感、歸屬感，并在跨文化傳播中更具競爭力?！洞篝~海棠》取材于中國古老神話“鯤”，將其物化成人，并在影片中加入曲折的故事情節(jié)和豐富的思想情感，使影片更具觀賞價值。影片各位主角的名字椿、鯤、湫均取材于《逍遙游》典故，影片故事以這些主角的情感糾葛為主線，為觀眾創(chuàng)造了無限的想象空間，并調動起觀眾對中國古老傳說的探索欲望。

《大魚海棠》角色塑造中的民族文化。動畫電影不僅是一種藝術形態(tài)，還是一種文化形式。而動畫角色塑造是整部動畫電影的重中之重，直接決定了動畫的最終呈現(xiàn)效果，蘊藏著深厚的文化內涵。動畫角色作為一個視覺符號，可產生極強的感染力，并且主要包含人物設定、服飾設計等內容。中國民族文化具有多樣豐富的藝術表現(xiàn)形式，諸如將水墨、剪紙、戲曲等相關藝術表現(xiàn)形式應用于動畫電影中，不僅可提升動畫電影的藝術審美價值，還可推進民族文化與當代世界文化的有效融合。②對于《大魚海棠》的人物設定而言，如前文所述，影片主人公椿、鯤、湫的名字均源自《逍遙游》一文，其中，“椿”代表主人公家族與樹有緊密聯(lián)系，“湫”代表主人公家族與雨水有緊密聯(lián)系。這種以古代典故為背景設定的人物，使整部影片呈現(xiàn)出濃郁的民族文化色彩。另外，諸如帝江、靈婆、毛人、祝融等配角，則源自《山海經》《逍遙游》《搜神記》等古籍，這些蘊含中國古典文化的人物設定，為影片增添了十足的古風韻味。對于《大魚海棠》的服飾設計而言，不管是主角還是配角服飾的設計，均立足于整部影片所處的大環(huán)境，并在一些細節(jié)之處融入中國民族文化元素，使各個角色顯得生動形象。例如，在主人公椿的服飾設計中，服裝上紅下黑，佩戴著松子形狀的耳環(huán)，發(fā)型是民國時期流行的“童花頭”，再結合主人公俏皮的表情和輕盈的舞姿，不僅使角色清新脫俗，還充分展現(xiàn)出中國女性柔美堅韌的性格特征。影片中的靈婆也給觀眾留下深刻印象。在中國古代神話中，靈婆指的是一些能夠通神、通靈、通鬼的人。影片創(chuàng)作者為靈婆設定了魚頭人身的整體造型，其服飾造型與中國傳統(tǒng)京劇服飾相似，整體服飾設計使角色散發(fā)出神秘的色彩，與劇中“神”角色定位相符。

《大魚海棠》場景設計中的民族文化。動畫場景是動畫影片不可或缺的一部分，是動畫影片角色表演的重要舞臺。場景設計的風格主要影響著動畫影片整體風格的建立，動畫影片場景不僅是動畫劇情開展的場所，還在塑造人物性格、描繪角色轉變、營造環(huán)境氣氛等方面發(fā)揮著至關重要的作用。③《大魚海棠》場景設計中通過對民族文化元素的應用，做到了場景與人物的充分融合。主人公椿和村民們居住的房屋建筑，其設計靈感源自福建客家土樓。福建客家土樓可追溯到元宋時期，主要分布于閩西地區(qū)，受連年戰(zhàn)亂等因素影響，客家人不得不向南遷徙，最終在福建找到安定的場所。起初為了適應南方的氣候及防范猛獸的攻擊，采用群居的方式居住，形成了客家土樓這種極具民族文化特色的聚居建筑?？图彝翗钦w結構以木梁、土墻為主，可實現(xiàn)必要的防衛(wèi)功能。結合《大魚海棠》的深層涵義而言，這種以氏族為基礎，并將氏族利益放在首要位置的聚居生活，勢必引發(fā)個人意志與集體意志的沖突，而這恰好與《大魚海棠》的影片主題設定不謀而合。

《大魚海棠》色彩運用中的民族文化。動畫色彩是最容易被觀眾感受到的視覺元素，動畫色彩的運用主要影響人物的性格刻畫、故事情節(jié)的發(fā)展及場景氣氛調節(jié)等方面，色彩的調動可為人們帶來多樣豐富的視覺體驗，而基于各種體驗，又賦予了色彩設計更深刻的涵義。④《大魚海棠》影片中主要運用了中國紅、藏青藍等具有中國民族文化特色的顏色，奠定了整部影片的色彩基調，與傳統(tǒng)中國畫中朱砂配藏青的色彩組合尤為契合。以《大魚海棠》中的服飾色彩運用為例，動畫影片人物服飾色彩運用與人物性格密切相關，主人公椿的服飾采用了色彩明度偏暗的紅色，依托紅色所具備的活潑、熱情的色彩情感，刻畫出了一個大方恬靜的女孩形象;同時椿的裙子運用了暗灰色的色彩，以此表現(xiàn)主人公活潑熱情背后同時還有著堅韌的性格。兩種強烈的色調反差使觀眾產生不協(xié)調的色彩體驗，同樣也體現(xiàn)了椿這一角色在性格上的沖突性，與人物在《大魚海棠》情節(jié)發(fā)展中體現(xiàn)的性格特征相符。

結語

源遠流長的中華民族文化是無數(shù)動畫創(chuàng)作者的寶貴源泉，而《大魚海棠》之所以能夠取得成功，也正是因為它為廣大觀眾展現(xiàn)了一幅幅充滿著民族文化特色美輪美奐的畫面。因此，中國動畫電影要想在激烈的市場競爭中占據(jù)有利位置，必須堅持繼承與創(chuàng)新并重，借助動畫語言傳達民族文化，發(fā)散創(chuàng)作思維，緊跟時代發(fā)展步伐，推進傳統(tǒng)民族工藝與現(xiàn)代先進技術的有機融合。唯有如此，中國動畫電影方可既具備中國特色又可為世界所認同，切實將民族文化資源轉化成世界的財富，使中國動畫電影能夠立足于世界舞臺。（作者單位：新鄉(xiāng)廣播電視臺）

注釋：

①陳? 成，申? 林：《動畫電影創(chuàng)作與民族文化的結合——以〈大魚海棠〉為例分析》，《現(xiàn)代職業(yè)教育》，2016（33）。

②盧世萍，黃盧?。骸稖\談中國民族文化元素在動畫電影中的運用——以動畫電影〈大魚海棠〉為例》，《明日風尚》，2017（10）。

③陳? 闖：《中國傳統(tǒng)文化元素在動畫電影中的運用分析——以〈大魚海棠〉為例》，《出版廣角》，2016（22）。

④武金鳳：《國產動畫電影民族風格分析——以〈大魚海棠〉為例》，《新聞研究導刊》，2017（2）。