馬晶

摘要：文學(xué)反映了人類生命及精神發(fā)展的歷程，并受到其所處時代的文化的影響。西方文化的源頭以及三次重要轉(zhuǎn)折期的文學(xué)作品都是當(dāng)時社會文化的產(chǎn)物，而文化也通過文學(xué)的訴說表現(xiàn)了時代的特征。

關(guān)鍵詞：文化;轉(zhuǎn)折;文學(xué)

英文中文化culture一詞源于拉丁文的cultura和colere，原意是農(nóng)作物的耕耘和培育，后引申到精神活動領(lǐng)域，包括人類所創(chuàng)造的精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。文學(xué)作為記載人類生命及精神發(fā)展歷程的手段，在其發(fā)展過程中始終受到其所處時代的文化的影響，因此是人們理解某一時代文化精神內(nèi)涵的重要途徑之一。這也說明了為什么近年來在文化與文學(xué)的關(guān)系研究中出現(xiàn)了文學(xué)中的文化和文化中的文學(xué)這樣的研究視角。本文也由此視角出發(fā)，探討西方社會文化轉(zhuǎn)折期的文學(xué)訴說。

一、西方文化的發(fā)源

西方文化發(fā)源于古希臘文化。古代希臘包括希臘半島、愛琴海諸島和小亞細亞西部的海岸。古希臘半島海岸曲折多良港，具有得天獨厚的海洋貿(mào)易條件?？死锾厝艘渤３ｑ{著單桅的海船往返于地中海之間。他們是商人，但在窮途末路時也能變成海盜。

古希臘人對自然界的各種神秘力量和現(xiàn)象很早就充滿了驚嘆和茫然不解的心情。他們在對自然界的種種現(xiàn)象進行思考的同時也朦朧的意識到，似乎在萬物之上有一種超人的精靈存在，他們將其稱之為神。神可以開天辟地、主宰萬物，并依照自己的意志帶來自然界的種種變化。于是，古希臘人依靠豐富的想象力將這種力量加以形象化。作為西方最早的文學(xué)藝術(shù)形式，古希臘神話反映了當(dāng)時人們對于世界的最原始的思考和表達方式。但是，古希臘人還認識不到自己駕馭自然能力的局限性，他們相信自己也具有和神一樣的超自然力量，因此在這一階段的希臘人概念中，神人區(qū)別非常模糊，甚至幾乎沒有區(qū)別。這也就是為什么在古希臘神話中，我們所見到的神幾乎都具有人的外貌和性格。比如英俊的太陽神、婀娜的月亮女神、有挑動戰(zhàn)爭的戰(zhàn)神、也有播種愛情的愛神。就像依照自然本能和欲望來行事的克里特人一樣，這些神既具有超人的力與美，同時也充滿七情六欲;有人性的貪婪、野蠻、虛榮和狹隘。古希臘文明屬于海洋文明，古希臘人通過海上活動來獲取財富，因此長期的海上生活使其極其向往自由和個性，而對勇敢、智慧和財富的追求也就排擠掉了在其民族精神成分中倫理道德所占的份額。于是在希臘神話中，作為眾神之主的宙斯也常常來到人間和女子偷情，而愛神阿佛洛狄忒也因為嫌棄丈夫相貌丑陋而常常與戰(zhàn)神阿瑞斯幽會。這一時期的神話人物代表的是人與神的相互交融，以及人在神面前所擁有的自尊和價值。然而，隨著人類知識的增長，人們逐漸的意識到自然界的廣闊無垠以及自己的渺小和軟弱。于是古希臘出現(xiàn)了另一種文學(xué)形式即戲劇，其中古希臘的悲劇雖然取材于神話和英雄傳說，但是卻反映了當(dāng)時的社會生活，表達了人類受命運支配時的無奈與抗?fàn)?。比如，著名的悲劇《俄狄浦斯王》。劇本表現(xiàn)了人和命運的沖突以及對命運的抗?fàn)?。俄狄浦斯雖然極力要擺脫命運的詛咒，但最終仍然不能擺脫殺父娶母的悲劇命運。

二、西方文化的第一次轉(zhuǎn)折

在古希臘文明出現(xiàn)的同時，在今天的埃及和巴勒斯坦地區(qū)的希伯來人中間出現(xiàn)了猶太教。公元一世紀的時候，猶太教中的一個分支發(fā)展成為影響更大的基督教。與此同時，歐洲大陸的另外一個帝國古羅馬也強盛發(fā)展起來。到公元三世紀時，由于疆域的不斷擴大，帝國內(nèi)部同時存在著性質(zhì)不同，甚至是性質(zhì)完全相反的多種文化。此時羅馬帝國迫切需要一種文化上統(tǒng)一的東西。于是，羅馬帝國的統(tǒng)治者改變了對基督教的敵視政策，將基督教定為國教。公元476年，西羅馬帝國滅亡，歐洲進入封建社會，即中世紀。這是歐洲文化的第一次重要轉(zhuǎn)折。中世紀的歐洲文化都帶有宗教色彩而中世紀文學(xué)也普遍散發(fā)出濃厚的宗教氣味。由于基督教文化具統(tǒng)治地位，人們對《圣經(jīng)》的研讀使得《圣經(jīng)》既是一部宗教作品也成為一部文學(xué)作品。由此使得中世紀的文學(xué)具有教會文學(xué)的特點，作品主要是基督故事、使徒傳、贊美詩等，題材形式缺少變化。

中世紀歐洲文學(xué)的另一特點是騎士文學(xué)。中世紀時封建領(lǐng)土之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭，因此每個封建領(lǐng)主擁有自己的武士。武士在作戰(zhàn)獲勝后會得到土地封賞并且世襲，于是逐漸形成騎士階層，而十字軍東征又使得騎士的地位得以提高。再加上他們在東征中接觸到了東方的生活和文化，于是反映騎士的冒險故事和騎士與貴婦之間的戀愛的騎士文學(xué)得以興盛。

三、西方文化的第二次轉(zhuǎn)折

隨著社會發(fā)展，以富裕市民為代表的新興資產(chǎn)階級要進一步發(fā)展資本主義，由此導(dǎo)致與占有統(tǒng)治地位的封建主和教會之間的斗爭。與此同時，古希臘文明在拜占庭滅亡后的重新發(fā)現(xiàn)也使人們看到了一個全新的藝術(shù)世界。人們發(fā)現(xiàn)中世紀占統(tǒng)治地位的宗教體系和意識形態(tài)與人自身的本性是針鋒相對的。由此開始西方文化的第二個重要的轉(zhuǎn)折時期，即文藝復(fù)興時期。文藝復(fù)興不只是對古希臘、羅馬時代文化藝術(shù)和文化精神的復(fù)興，同時也是一個新的文化時代的到來。文藝復(fù)興時期最普遍、最基本的文化思想可以用人文主義一詞來概括。人文主義強調(diào)人的尊貴，堅信人具有崇高的品質(zhì)和美好的希望。人文主義者開始獨立思考，教會權(quán)威性的教導(dǎo)受到質(zhì)疑。人們的文化信仰和價值觀發(fā)生改變，從追求天國的虛幻和來世的拯救轉(zhuǎn)向現(xiàn)世的生活。歐洲重新追求從羅馬帝國時代起就被基督教神權(quán)統(tǒng)治壓抑了千年的物質(zhì)欲望，呼喚人性的回歸。意大利作家薄伽丘的感性化人文主義就是從反基督教的禁欲主義開始的。他的代表作《十日談》講述了在1348年佛羅倫薩瘟疫流行時，十名男女愛一所別墅內(nèi)避難。他們除了游玩歡宴外還每人每天講一個故事，講了十天共一百個故事，故名《十日談》。這些故事贊美愛情，譴責(zé)禁欲主義，指出情愛是人之常情，正大光明，絕不是罪惡。文藝復(fù)興時期最能代表人文主義思想的作家無疑是威廉·莎士比亞。他頌揚人的價值、人的智慧、友誼和愛情，認為人應(yīng)當(dāng)擺脫以上帝為中心的中世紀的生活觀，擺脫禁欲主義和來世主義，創(chuàng)造一片新的天地。

四、西方文化的第三次轉(zhuǎn)折

通常，人們把第一次世界大戰(zhàn)的結(jié)束作為歷史由近代進入現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折點，而西方文化的第三次轉(zhuǎn)折則來得要早一些。伴隨近代科學(xué)的興起，宗教信仰失去了存在的最后依據(jù)，西方資產(chǎn)階級追求以理性、科學(xué)技術(shù)和欲望滿足為標(biāo)志的進步。中產(chǎn)階級成為社會主體，消費社會隨之出現(xiàn)，人的物欲需求極度膨脹。西方社會面臨極度的信仰危機和價值取向的混亂。穩(wěn)定統(tǒng)一的內(nèi)心世界和精神世界開始分崩離析，傳統(tǒng)的以基督教信仰為核心的道德觀和價值觀產(chǎn)生動搖。迷茫和無助的情緒，彌漫在西方社會。歐美文學(xué)也開始發(fā)生巨變。傳統(tǒng)文學(xué)所注重表達的歷史的必然、現(xiàn)實的問題、人生的意義等主題不再是文學(xué)界所關(guān)注的主題，出現(xiàn)了荒誕派戲劇、黑色幽默小說、魔幻現(xiàn)實主義、結(jié)構(gòu)現(xiàn)實主義等后現(xiàn)代主義文學(xué)。在后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，世界沒有中心，也沒有意義，僅僅是存在而已。崇高、偉大、信任等字眼兒在現(xiàn)代人的精神世界中已然不復(fù)存在，人們只能隨波逐流。于是，一個個麻木、猥瑣、空虛、無聊的現(xiàn)代人形象被呈現(xiàn)在世人面前，比如卡夫卡《變形記》中的薩姆沙、喬伊斯《尤利西斯》中的斯蒂芬、布魯姆和莫莉。印象派、表現(xiàn)主義、未來主義、意識流小說、超現(xiàn)實主義、存在主義、荒誕派、黑色幽默等流派接力登場?？傊?，這一時期的文學(xué)徹底瓦解了傳統(tǒng)文學(xué)，消解了傳統(tǒng)的思維模式和藝術(shù)模式。作者在創(chuàng)作過程中是以自己的內(nèi)心體驗為中心，從自己內(nèi)心的精神活動出發(fā)，用各自獨特的方式表達他們對人生意義的看法和觀點。

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