柒佳

摘要：隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)近年來(lái)的快速發(fā)展以及知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在我國(guó)已經(jīng)萌芽并不斷發(fā)展。這一現(xiàn)象的產(chǎn)生即是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的必然要求、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的標(biāo)志性體現(xiàn)、也是人類需求向高層次遞進(jìn)的具體表現(xiàn)。對(duì)于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的概念及特征學(xué)術(shù)界并沒(méi)有給出統(tǒng)一概念，筆者就文化創(chuàng)意產(chǎn)品的屬性與特征進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：文創(chuàng)產(chǎn)品;創(chuàng)意

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)品的概念

“文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是指文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)出的任何制品或制品的組合。從產(chǎn)品最終形態(tài)來(lái)看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品包含兩個(gè)相互依存的部分：文化創(chuàng)意內(nèi)容與硬件載體。文化創(chuàng)意產(chǎn)品區(qū)別于一般產(chǎn)品的特殊性主要在于它的文化創(chuàng)意內(nèi)容，這是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的核心價(jià)值。但文化創(chuàng)意內(nèi)容無(wú)法獨(dú)立存在，必然要依靠具體的硬件載體而存在?！敝醒胴?cái)經(jīng)大學(xué)文化創(chuàng)意研究院院長(zhǎng)魏鵬舉的定義通俗的解釋了什么是有形文創(chuàng)產(chǎn)品，卻忽略了文創(chuàng)產(chǎn)品也包含了無(wú)形的服務(wù)。筆者認(rèn)為理解文創(chuàng)產(chǎn)品的含義，其關(guān)鍵在于弄清它與一般文化產(chǎn)品和一般物質(zhì)產(chǎn)品的關(guān)系。

（一）創(chuàng)意內(nèi)核

文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化產(chǎn)品的一部分，其本質(zhì)都是通過(guò)人的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)用以滿足人們精神文化需要的產(chǎn)品。但同時(shí)文創(chuàng)產(chǎn)品不同于一般文化產(chǎn)品，而是文化產(chǎn)品的重要分支。文創(chuàng)產(chǎn)品強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意、重視創(chuàng)新，重視個(gè)人和團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)造力以及知識(shí)的作用，強(qiáng)調(diào)文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的支撐和推動(dòng)作用。文創(chuàng)產(chǎn)品力求探索文化元素或文化因子，以全新的表達(dá)方式詮釋并通過(guò)各種設(shè)計(jì)手法、表現(xiàn)手法轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)品。以此提升產(chǎn)品和服務(wù)的附加值，為消費(fèi)者提供獨(dú)特的消費(fèi)體驗(yàn)，激發(fā)新的消費(fèi)欲望。

（二）商品屬性

文創(chuàng)產(chǎn)品與一般文化產(chǎn)品和一般物質(zhì)產(chǎn)品一樣，都具有一般商品的屬性。

恩格斯對(duì)此進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)：“商品首先是私人產(chǎn)品。但是，只有這些私人產(chǎn)品不是為自己消費(fèi)，而是為他人的消費(fèi)，即為社會(huì)的消費(fèi)而生產(chǎn)時(shí)，它們才成為商品;它們通過(guò)交換進(jìn)入社會(huì)的消費(fèi)?！彼裕紫任膭?chuàng)產(chǎn)品是面向市場(chǎng)消費(fèi)并以獲得經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)的商品。

（三）文化基因

文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化產(chǎn)品的重要分支，必須具備文化內(nèi)涵和文化功能，反映當(dāng)下的文化生活。在滿足市場(chǎng)需要的同時(shí)，也需要時(shí)刻謹(jǐn)記以促進(jìn)和提高人的思想境界，改善人的精神狀態(tài)，培育人的道德情操。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品的特征

（一）獨(dú)特性與超越性

世界創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父、英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰.霍金斯對(duì)“創(chuàng)意”的闡述是;“創(chuàng)意可以被簡(jiǎn)單定義為‘有新點(diǎn)子。有四個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量一個(gè)新創(chuàng)意：它必須是個(gè)人的、獨(dú)創(chuàng)的、有意義的和有用的”。文創(chuàng)產(chǎn)品由于其本質(zhì)的追求是“破舊立新”，其屬于創(chuàng)造性的產(chǎn)出，獨(dú)特性和超越性是文創(chuàng)產(chǎn)品追求的重要品質(zhì)。

（二）教育性與公益性

文創(chuàng)產(chǎn)品具有雙重屬性，即商品屬性和精神屬性。同時(shí)也就決定了文創(chuàng)產(chǎn)品在創(chuàng)作和生產(chǎn)過(guò)程中必須追求經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一。面對(duì)市場(chǎng)，不得不追求經(jīng)濟(jì)效益，但作為文化產(chǎn)品又需要發(fā)揮文化對(duì)社會(huì)的服務(wù)作用，提供積極地精神導(dǎo)向和創(chuàng)造良好的社會(huì)效益。臺(tái)北故宮院長(zhǎng)林曼麗女士在開發(fā)臺(tái)北故宮系列文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)曾言：“創(chuàng)意文化商品是針對(duì)年輕族群所設(shè)計(jì)的，除了要讓一般時(shí)下年輕人知道，原來(lái)故宮也可以和他們這么親近之外，也希望借由這一批新的文化創(chuàng)意商品能夠帶領(lǐng)年輕人主動(dòng)進(jìn)入故宮里，進(jìn)而了解故宮典藏之美?！痹O(shè)計(jì)師通過(guò)提煉文化元素并以符合年輕人審美的表現(xiàn)形式重組文化藏品，以新穎、好奇的呈現(xiàn)來(lái)開啟年輕人對(duì)于歷史與文物的興趣。文創(chuàng)產(chǎn)品既充當(dāng)了消費(fèi)品也是文化教育的載體，拓寬了對(duì)大眾教育的方式方法。

（三）民族性

美國(guó)人類學(xué)家博厄斯的文化相對(duì)論中曾指出：一個(gè)民族生活方式和風(fēng)格的特質(zhì)，能夠在他們所生產(chǎn)的各種文化商品總體中體現(xiàn)出來(lái)。每個(gè)民族都有他們自己特殊的歷史，因此每一種生活方式都是獨(dú)特的。各國(guó)的文化創(chuàng)意者都在試圖提煉和創(chuàng)造代表本國(guó)的創(chuàng)意文化以此吸引其他國(guó)家人群的認(rèn)同，達(dá)到價(jià)值觀滲透和經(jīng)濟(jì)侵略的目的。在此背景下，文創(chuàng)產(chǎn)品被賦予了強(qiáng)烈地民族性來(lái)呼喚新一代人群對(duì)本國(guó)文化的認(rèn)同感和歸屬感。

（四）系列性與延續(xù)性

不同于其他文化產(chǎn)品通常以個(gè)體形式出現(xiàn)，文創(chuàng)產(chǎn)品則大多以某主題為載體以群體或系列的形式出現(xiàn)在大眾視野。這種呈現(xiàn)方式主要因?yàn)楝F(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)大多依附于某一地域性特色主題（如北京故宮等）或某一娛樂(lè)時(shí)尚IP（如：迪士尼等）進(jìn)行開發(fā)設(shè)計(jì)。由于被開發(fā)的文化本身體量龐大，文化因子繁多，無(wú)法以單一的方式呈現(xiàn)。其次，因?yàn)槲膭?chuàng)產(chǎn)品的核心是創(chuàng)意，而創(chuàng)意具有時(shí)效性，消費(fèi)者的興趣很難得以長(zhǎng)時(shí)間保存。為了能夠使文創(chuàng)產(chǎn)品得以利益最大化，這也就要求文創(chuàng)產(chǎn)品需要通過(guò)不斷的在同一主題上創(chuàng)造新產(chǎn)品留住消費(fèi)者的關(guān)注度和增強(qiáng)消費(fèi)者的記憶點(diǎn)。因此進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)必須要有對(duì)未來(lái)的考慮，缺乏前瞻性和延續(xù)性的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)是沒(méi)有生命力的創(chuàng)造。

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