胡鴻 林輝

摘要：牌坊作為書院紀(jì)念性建筑的代表，研究與探討書院牌坊的造型、主題、圖像、圖形等要素，可以為今后書院建筑裝飾運(yùn)用、發(fā)展提供借鑒與參考。本文以江西上饒鵝湖書院牌坊為例，側(cè)重于形式分析，主要探討書院牌坊的構(gòu)圖、主題、圖案、形式法則等造型要素，分析其造型原因，旨在為書院建筑牌坊的藝術(shù)造型及美術(shù)裝飾提供一種研究視角。

關(guān)鍵詞：牌坊;書院;美術(shù)裝飾

江西歷來(lái)重視教育，因獨(dú)特地理位置在清末以前經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較安定，較少受戰(zhàn)亂影響。書院建設(shè)是全國(guó)最發(fā)達(dá)地區(qū)之一，同時(shí)數(shù)量在全國(guó)也是最多地區(qū)之一，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，江西歷代建設(shè)書院約為900余所，占比約全國(guó)的七分之一。其中著名的有九江白鹿洞書院、上饒鵝湖書院、吉安白鷺洲書院、南昌豫章書院等等。在書院建筑中，牌坊是最具有紀(jì)念意味的建筑之一、作為界定空間、宣揚(yáng)道德理智、傳統(tǒng)文化的承載物，書院牌坊往往集雕刻、繪畫、書法等藝術(shù)為一身。與其它門飾牌坊、街巷道橋等牌坊相比，江西書院類牌坊保存完好的數(shù)量不多，其中最具有代表性的當(dāng)屬鵝湖書院牌坊。

鵝湖書院牌坊位于江西省鉛山縣鵝湖山麓，距上饒市三十公里，明弘治年間（1488-1505）書院曾遷于鵝湖山頂。正德六年（1511）十一月，弘治間（1488-1505），鵝湖書院遷于鵝湖山頂。正德六年（1511）十一月，江西提學(xué)副使李夢(mèng)陽(yáng)按縣，摳衣登謁之時(shí)，見書院地勢(shì)危峻，人跡殆絕，居舍毀壞。下山尋見故址，已鞠為荊榛。觀此景狀，李夢(mèng)陽(yáng)慨然興懷，對(duì)縣令秦禮說(shuō)：“先哲遺躅在是，奈何去之而以奇險(xiǎn)為哉！吾欲復(fù)舊觀，何如？”秦禮曰：“此禮夙心也。”于是，秦禮籌措資金，組織勞力，畚去毀礫，剪除宿穢，在書院故址上重建正堂五楹，外門三楹，并于泮池前立石坊一座。牌坊南向額匾寫有“斯文宗主”，坊北向額匾寫有“繼往開來(lái)”。清道光期間，知縣李淳又對(duì)該牌坊進(jìn)行了一些維護(hù)和修補(bǔ)。

鵝湖書院牌坊南北朝向、高7.42米，底座東西長(zhǎng)7.10米，南北寬2.3米，占地16.33平方，三間四柱五樓樣式，材料為青石。與大部分紀(jì)念性、標(biāo)示性牌坊位于大門外、巷口等處不同，鵝湖書院牌坊位于頭門與泮池之間，7.42米高的牌坊在相對(duì)較小空間的背景襯托下，顯得更加高大，加強(qiáng)了觀者端莊、莊嚴(yán)的心理感受。這一點(diǎn)，同樣在牌坊形體構(gòu)圖上得到驗(yàn)證。構(gòu)圖學(xué)認(rèn)為，三角形（或稱金字塔）構(gòu)圖是幾何形中最穩(wěn)定的構(gòu)圖形式之一，給人心理感受穩(wěn)定、永恒、高大、厚重、力量。把牌坊造型概括簡(jiǎn)化為幾根最簡(jiǎn)單的線條，或兩三個(gè)色塊，顯然可見鵝湖書院牌坊造型構(gòu)圖是三角形構(gòu)圖。一方面是因?yàn)槿g四柱五樓式的構(gòu)造樣式本身就一定程度上符合三角形構(gòu)圖這種形式。另一方面與其它牌坊相比，鵝湖書院牌坊樓頂東西跨度長(zhǎng)度相對(duì)較短，從而更加加強(qiáng)了三角形構(gòu)圖這種形式。第三、頂部中心葫蘆雕塑的存在更強(qiáng)調(diào)了滅點(diǎn)的中心點(diǎn)。盡管四根基柱是垂直向上，但是因成角透視規(guī)律，人站在平地觀看書院牌坊是處于仰視角度。因此，兩根暗含的對(duì)角線從柱身到魚尾處向上一直匯聚于牌坊頂端的葫蘆圓雕處，組成一個(gè)三角形，形成一種氣勢(shì)，充滿了張力。除了三角形外，長(zhǎng)方形和半圓形這兩個(gè)構(gòu)圖因素在牌坊中也運(yùn)用的非常多。首先，四柱把空間分割成三個(gè)較大的豎長(zhǎng)方形負(fù)形。接著往上，額匾和東西一樓形成了三個(gè)橫向長(zhǎng)方形與此呼應(yīng)。再往上東西二樓中間四根盤龍柱又組合成了三個(gè)豎向長(zhǎng)方形。這些以長(zhǎng)方形為單純的單元組合重復(fù)，加上有規(guī)則變化和以數(shù)比，等比處理排列，營(yíng)造出一種旋律感，同時(shí)也極大的加強(qiáng)了造型的統(tǒng)一性。另外、挑出的檐角形成的弧線和位于屋脊上的十八條半月形狀鯉魚的重復(fù)與變化，又豐富了牌坊造型構(gòu)圖多樣性，與長(zhǎng)方形形成了一種方與圓的對(duì)比關(guān)系，這些形體的重復(fù)和變化，將復(fù)雜構(gòu)圖中眾多的形體合成了一個(gè)統(tǒng)一的設(shè)計(jì)。

藝術(shù)是經(jīng)常用來(lái)回應(yīng)我們的信息需求的，在19世紀(jì)攝影藝術(shù)出來(lái)以前，藝術(shù)品是我們獲得任何事物視覺(jué)外觀的唯一信息源。[1]書院牌坊裝飾圖案主題選擇看的出來(lái)是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，格調(diào)高雅，側(cè)重于儒家道德教化內(nèi)容。“人因看到畫像而愉悅是自然的行為，這意味著我們?nèi)祟愊矚g看事物的圖像，因此一個(gè)藝術(shù)品如果被生動(dòng)的呈現(xiàn)，會(huì)提高觀眾對(duì)于純概念性真理知識(shí)的理解”。[2]《鯉魚躍龍門》、《雙鳥銜草》、《雁塔留名》、《丹鳳朝陽(yáng)》、這些主題都一定程度上把一些抽象的事物具體化。另一方面主題圖像主要選擇的是具有象征、隱喻意味的吉祥動(dòng)物、植物、紋樣元素。動(dòng)植物圖案分別有龍、鳳、鯉魚、仙鶴、蝙蝠等形象，另外還有祥云、雁塔、葫蘆、蝙蝠、琴琪書畫、朱筆、香囊、壽字紋樣、萬(wàn)字紋樣等形象，在一定程度上反映了士大夫的審美情趣，文化意蘊(yùn)，突出了紀(jì)念性建筑獨(dú)特的裝飾這一特征。與民居的裝飾圖案主題比較，首先是書院牌坊并沒(méi)有出現(xiàn)一些歷史故事、神話傳說(shuō)等人物類的主題，這些故事人物如《八仙圖》、《蘇武牧羊》、《二十四孝》等題材往往在民居中運(yùn)用較多。其次，民居中經(jīng)常使用的反應(yīng)世俗生活類題材，如《牧歸》《織圖》《耕、樵、漁、讀》等主題在書院牌坊中也沒(méi)有出現(xiàn)。與民居裝飾圖案相同的僅僅是一些局部面積較小的動(dòng)植物紋樣，比如魚形圖案、鳳形圖案、以及萬(wàn)字紋樣、壽字紋樣等。這些主題的處理手法與民居主題的處理手法也有所不同。首先是在主次關(guān)系處理上，書院牌坊圖案的構(gòu)圖往往比較簡(jiǎn)潔概括，弱化背景環(huán)境因素，主體采用夸張變形的藝術(shù)手法，加大主體物形體比例，從而突出主題，并沒(méi)有像民居一樣追求場(chǎng)面宏觀、主體背景繁密交錯(cuò)的藝術(shù)效果。如在《鯉魚躍龍門》一圖中，圖案雕刻手法為淺浮雕，畫面構(gòu)圖分上部為祥云圖案，中間刻有龍門圖形，龍門分四柱三間，雙龍盤與龍門左右石柱上。下部為鯉魚圖形。畫面屬于平面化表現(xiàn)風(fēng)格，沒(méi)有表現(xiàn)深遠(yuǎn)空間，其中主體鯉魚的形體被夸張加大，面積約占龍門面積一半左右。在《雙鳥銜草》和《丹鳳朝陽(yáng)圖》中，鳥和鳳的比例均也占據(jù)畫面二分之一的位置。其次、在這些動(dòng)植物造型風(fēng)格處理上沒(méi)有一味追求真實(shí)感的寫實(shí)，而是采用了圖案化寫實(shí)風(fēng)格，追求秩序的美感。圖案形象多為平面化、線條流暢均勻。和常用石雕手法中用線條的粗細(xì)、深淺來(lái)表現(xiàn)形體空間位置的變化不同。由此可見，書院牌坊圖案表現(xiàn)的是概括提煉后符號(hào)化的“物體”形象，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)“這個(gè)物體”獨(dú)特性形象。除動(dòng)植物外，牌坊少處用壽字紋樣，萬(wàn)字紋樣點(diǎn)綴，這些紋樣基本是適合紋樣為主，很少二方連續(xù)及四方連續(xù)紋樣。（見圖1）

牌坊裝飾圖案另一個(gè)明顯的特點(diǎn)就形式美法則中的對(duì)稱法則運(yùn)用非常廣泛，對(duì)稱的形式在生活中及為常見，如人體的左右部分，植物的業(yè)主，花朵等，都是以對(duì)稱的形式有規(guī)律的生長(zhǎng)排列。正如帕特里克·弗蘭克所說(shuō)，“對(duì)稱意味著永恒和平靜，我們一般會(huì)希望重要的有象征意味的建筑看上去靜止穩(wěn)固。”[3]首先，石坊以正中額匾中部為中軸線向東西兩側(cè)展開，從東西一樓、二樓到大小不同的十八鰲魚吻、再到底部四柱的南北向八個(gè)青石抱鼓都是左右對(duì)稱，依次排開、均勻的分布在中軸線的兩側(cè)。石雕圖案同樣也是遵循這一法則處理，比如《鯉躍龍門》門首圓柱四根分別左右對(duì)稱，以正中的圓珠為中心、兩條盤龍分立左右，頂部祥云圖案也是呈現(xiàn)鏡像對(duì)稱的圖形。再如《丹鳳朝陽(yáng)》也是以朝陽(yáng)為中心，兩條丹鳳一左一右。以及《雁塔留名》、《雙鳥銜草》等構(gòu)圖均符合這一原則，對(duì)稱元素的重復(fù)使用讓結(jié)構(gòu)復(fù)雜的牌坊統(tǒng)一性得到了加強(qiáng)。整個(gè)石坊顯得渾然一體。這也和 考工記 中提到“圓者中規(guī)、方者中距、立者中縣、衡者中水”。是相吻合的，這種對(duì)稱手法的運(yùn)用與儒家文化內(nèi)涵相得益彰。

除了對(duì)稱形式的運(yùn)用，書院牌坊造型與圖案中多處加入了對(duì)比與調(diào)和的手法。這是因?yàn)?，?duì)稱雖然給人產(chǎn)生平穩(wěn)的效果，但是過(guò)多的對(duì)稱重復(fù)會(huì)使人覺(jué)得單調(diào)，呆板。例如，在牌坊額匾上方《鯉魚躍龍門》、《雁塔留名》是淺浮雕手法，而圖案左右采用了鏤空透雕手法，這樣就形成了一種實(shí)與虛的，輕和重的對(duì)比關(guān)系?！鄂庺~躍龍門》、《雁塔留名》是主要的主體，處理成實(shí)體。左右鏤空的植物紋樣圖形是次要的襯托，處理成是虛體。這種虛實(shí)并置、互為對(duì)比的手法使得厚重的形體多了幾分輕盈，打破了呆板的效果。圖案中動(dòng)靜對(duì)比關(guān)系也是隨處可見，同樣以《鯉魚躍龍門》為例，圖中龍門采用了紀(jì)念碑式構(gòu)圖體現(xiàn)了雄偉，嚴(yán)肅，高大，莊嚴(yán)、平穩(wěn)，線條均為直線。在造型方面，直線、方形傾向于靜感，圓形、曲形趨向于動(dòng)感，在該圖像中我們看到頂部祥云圖形均為曲線，加上富有動(dòng)感的S形盤龍、以及底部鯉魚躍起形成的半圓形，這樣就形成了一種動(dòng)與靜、曲與直的對(duì)比關(guān)系，給主體圖案莊重的構(gòu)圖帶來(lái)了生動(dòng)活潑的氛圍。（見圖2）

結(jié)語(yǔ)

正如達(dá)芬奇所說(shuō)，“一幅出色的繪畫中，人物的分布與排列，應(yīng)該與你希望這些行動(dòng)所要代表的意義相一致?！盵4]藝術(shù)造型與裝飾圖像在書院建筑中起著非常重要的作用，傳統(tǒng)文化內(nèi)涵需要適合的表現(xiàn)形式來(lái)體現(xiàn)。鵝湖書院牌坊，不僅具有非常高的美學(xué)價(jià)值，從構(gòu)圖到主題選擇、到裝飾圖像、表現(xiàn)形式也反映出悠久歷史的傳承，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的博大精深。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）帕特里克·弗蘭克.藝術(shù)形式[M].俞鷹，張妗娣，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016.

[2]（美）托拉斯·阿奎拉.哈萊姆的布魯格爾[M].紐約時(shí)報(bào)，1975-2-10（02）.

[3]（美）帕特里克·弗蘭克.藝術(shù)形式[M].俞鷹，張妗娣，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016.

[4]（意）達(dá)·芬奇.達(dá)芬奇筆記[M].杜莉，譯.北京：新星出版社，2010.