陳香臻

摘要：詩(shī)歌中由偏離和平行形成的前景化語(yǔ)言特征猶如絢爛的萬(wàn)花筒，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)繽紛的語(yǔ)言世界。使讀者享受著視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，甚至是各種感覺(jué)上的沖擊。約翰·濟(jì)慈的詩(shī)歌注重自然景物的描繪，強(qiáng)調(diào)通過(guò)聲音與色彩的傳遞，感受自然賦予的一切積極的、正面的力量。本文以利奇的前景化理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為《憂郁頌》作為其代表作之一，盡管沒(méi)有對(duì)自然的直接描繪，卻通過(guò)書(shū)寫(xiě)偏離與語(yǔ)義偏離創(chuàng)造性的突出了詩(shī)歌主題，即積極面對(duì)憂郁，擁抱生命，永保歡樂(lè)。

關(guān)鍵詞：前景化;書(shū)寫(xiě)偏離;語(yǔ)義偏離;憂郁頌

一、引言

前景化作為文體學(xué)，特別是文學(xué)文體學(xué)研究中的一個(gè)重要概念最初源于繪畫(huà)。在視覺(jué)藝術(shù)中，它是一種將需要表現(xiàn)的藝術(shù)形象置于突出位置以吸引讀者注意的繪畫(huà)手法。在文體學(xué)中，這一概念源于俄國(guó)形式主義，而作為一個(gè)完整的概念是由穆卡羅夫斯基于1964年在其著名論文《標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言與詩(shī)歌語(yǔ)言》中首先提出，后經(jīng)雅各布森他認(rèn)為盡管詩(shī)歌語(yǔ)言并不構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言的一種，但是兩者之間存在著緊密的聯(lián)系，即標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言構(gòu)成了詩(shī)歌語(yǔ)言的背景，詩(shī)歌語(yǔ)言是對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言規(guī)則系統(tǒng)的違反。穆卡羅夫斯基強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品中的變異，而雅各布森提出了“投射說(shuō)”，強(qiáng)調(diào)前景化概念的另一個(gè)方面，即平行。前景化概念在經(jīng)過(guò)雅各布森等布拉格學(xué)派的發(fā)展后，陸續(xù)收到更多語(yǔ)言學(xué)家的關(guān)注和研究，例如著名的語(yǔ)言學(xué)家利奇和韓禮德。利奇將穆卡羅夫斯基與雅各布森的變異和平行理論結(jié)合起來(lái)，并進(jìn)一步完善了前景化理論，將其區(qū)分為“組合前景化”和“聚合前景化”兩類，前者主要依賴常規(guī)范圍之外的語(yǔ)言成分來(lái)實(shí)現(xiàn)，也稱為變異前景化，后者則主要依靠組合原則，在組合關(guān)系的先行組織的不同位置上重復(fù)使用同一語(yǔ)言成分，也被稱為平行前景化。此外，利奇還對(duì)偏離加以細(xì)分，分為語(yǔ)義偏離、句法偏離以及詞匯偏離等。

韓禮德則從功能文體學(xué)的角度提出了另一個(gè)與前景化緊密相連的概念，即“突出”。他談及突出與前景化的區(qū)別，并強(qiáng)調(diào)了突出是一個(gè)概括性的術(shù)語(yǔ)，是指“具有顯著效果的語(yǔ)言現(xiàn)象”。顯著分為兩種，一種是“失協(xié)”，指的是與其他語(yǔ)言或社會(huì)接受的常規(guī)相違背的突出，另一種是“失衡”，指那些從統(tǒng)計(jì)頻率看與人們的預(yù)期有出入的現(xiàn)象。前者強(qiáng)調(diào)質(zhì)的偏離，后者強(qiáng)調(diào)量的偏離。另外，他明確指出并不是所有的突出都是前景化，有動(dòng)因的突出才是前景化。不難看出無(wú)論是利奇的變異與平行還是韓禮德的突出都是前景化的主要方式。本文以利奇的前景化理論為基礎(chǔ)，對(duì)濟(jì)慈的《憂郁頌》中的前景化特征進(jìn)行分析，旨在指出這些特征使得積極的憂郁這一主題得意突出。

約翰·濟(jì)慈是杰出的英國(guó)詩(shī)人作家之一，浪漫主義學(xué)派的主要成員。一生創(chuàng)作了大量的優(yōu)秀作品，例如《伊莎貝拉》、《夜鶯頌》、《希臘古甕頌》、《秋頌》等。他善于運(yùn)用描寫(xiě)手法創(chuàng)作詩(shī)歌，注重對(duì)自然景物描繪的同時(shí)追求文辭聲調(diào)之美，因此，其詩(shī)歌語(yǔ)言不僅展現(xiàn)了自然景物的色彩感和立體感，更表達(dá)了他對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)人生的態(tài)度?！稇n郁頌》作為其代表作之一，也不例外地表現(xiàn)了濟(jì)慈對(duì)大自然獨(dú)有的感受和想象。

二、積極的憂郁

《憂郁頌》全詩(shī)分為三節(jié)，主要描述的是憂郁發(fā)作時(shí)，通過(guò)憂郁可供替代的處理，不是去減輕它而是渴望強(qiáng)化它，讓這種體驗(yàn)不受限制地暴發(fā)，從而“使得靈魂得以品嘗憂郁的哀傷——放手去擁抱生命，處于痛苦中的人將擁有所有的感受，永遠(yuǎn)不會(huì)遠(yuǎn)離快樂(lè)”?！稇n郁頌》是濟(jì)慈所有詩(shī)歌中鮮少被討論的一首頌歌，但非常的肯定的是，詩(shī)歌利用偏離擊敗讀者依據(jù)詩(shī)歌題目設(shè)定的預(yù)期，為讀者呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的憂郁，即積極的憂郁。偏離作為前景化的表現(xiàn)方式之一，是指作者在語(yǔ)言使用中有意或無(wú)意違背語(yǔ)言常規(guī)，使得語(yǔ)言更有活力，服務(wù)于詩(shī)歌主題的建構(gòu)。

《憂郁頌》中的偏離主要體現(xiàn)在由大寫(xiě)代替小寫(xiě)的書(shū)寫(xiě)偏離和由修辭體現(xiàn)的語(yǔ)義偏離。首先是神話意象詞匯的書(shū)寫(xiě)偏離和普通詞匯的書(shū)寫(xiě)偏離，例如，第一節(jié)中，第一行的“Lethe”，第四行的“Proserpine”和第三行的“Psyche”，都是通過(guò)書(shū)寫(xiě)偏離來(lái)強(qiáng)調(diào)這些源自神話中象征死亡的意象，從而使讀者產(chǎn)生憂郁源自靈魂深處對(duì)死亡的恐懼以及對(duì)這種憂郁漠然處之的預(yù)期。普通詞匯大寫(xiě)構(gòu)成的書(shū)寫(xiě)偏離體現(xiàn)在詩(shī)歌的第三節(jié)中，第一行的“Beauty”，第二行的“Joy”，第三行的“Pleasure”和第五行的“Delight”，都是使抽象的事物加以具體化。顯而易見(jiàn)的是，這些賦予積極寓意的詞匯與第一節(jié)中象征死亡的神話意象形成了對(duì)比。這是因?yàn)榈诙?jié)中，“glut sorrow”（飽享哀愁）這一矛盾修辭法從語(yǔ)義偏離的層面充分展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)憂郁不是持以逃避、漠然的態(tài)度，而是希望對(duì)憂郁進(jìn)行強(qiáng)化，使其充分的暴發(fā)。從這個(gè)意義上講，第一節(jié)中的書(shū)寫(xiě)偏離是詩(shī)人有意使讀者產(chǎn)生預(yù)期，而第二節(jié)中所體現(xiàn)的語(yǔ)義偏離是為了驗(yàn)證閱讀伊始產(chǎn)生的預(yù)期，從而開(kāi)始感受詩(shī)歌真正的主題和洞悉詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌傳達(dá)出的態(tài)度。

擬人化是創(chuàng)造本詩(shī)語(yǔ)義偏離的又一方法之一。第三節(jié)中的“Melancholy”一詞的大寫(xiě)，充分展現(xiàn)了詩(shī)歌憂郁的主題。第一行中的“She”是擬人化了的Melancholy;第二行中將“Joy”擬人化為“his”。這兩行通過(guò)擬人的修辭手法講述了這樣一個(gè)故事：“她”既無(wú)法永?！懊利悺?，也無(wú)法留住充滿“歡樂(lè)”的“他”。在這個(gè)故事中讀者作為一個(gè)旁觀者，更清楚地看到“Melancholy”帶來(lái)的負(fù)面的能量，感受到了詩(shī)人強(qiáng)調(diào)必須對(duì)憂郁進(jìn)行強(qiáng)化的內(nèi)在動(dòng)力。此外，第三行“and aching Pleasure nigh”（令人痛苦的歡樂(lè)在近旁）中，通過(guò)兩個(gè)矛盾的事物即“痛苦”和“歡樂(lè)”組合在一起，描述了“她”喜憂參半的狀態(tài)，而第四行“Turning to poison while the bee mouth sips”加劇了憂郁的程度，使得強(qiáng)化憂郁迫在眉睫，因?yàn)椤爸灰鄯鋪?lái)吮吸，它就變成毒汁”。第六行中，使人將憂郁擬人化為“蒙著紗的女士”，所以結(jié)合第五行“Ay，in the very temple of Delight”（啊，就在那歡樂(lè)的廟堂里，蒙紗的憂郁設(shè)有她的殿堂），不難看出從憂郁到歡樂(lè)，需要做的就只有揭開(kāi)面紗，而這層面紗就是積極正面地面對(duì)憂郁。

三、結(jié)語(yǔ)

本詩(shī)利用前景化偏離手段中的兩個(gè)表現(xiàn)方式，即書(shū)寫(xiě)偏離和語(yǔ)義偏離逐步將詩(shī)歌積極憂郁這一主題呈現(xiàn)在讀者眼前。書(shū)寫(xiě)偏離吸引讀者注意，使讀者對(duì)詩(shī)歌產(chǎn)生預(yù)期，而語(yǔ)義偏離使讀者在驗(yàn)證預(yù)期的同時(shí)領(lǐng)悟到只有強(qiáng)化憂郁，使其充分暴發(fā)的同時(shí)正面面對(duì)，才能真正擁抱歡樂(lè)。

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