趙伯璇

摘要：作為歐洲的一種獨特精神文化，騎士精神借助騎士文學表達出蘊含于其中的優(yōu)秀品質(zhì)并對歐洲社會生活的很多方面產(chǎn)生影響。這種具有西方民族文化精神和性格特征的文學形式是歐洲社會制度與文化的產(chǎn)物。本文試圖分析德國中世紀騎士文學的產(chǎn)生背景，介紹騎士文學的三個主要體裁，即：英雄史詩、騎士愛情詩和宮廷史詩并探究騎士精神的內(nèi)涵。

關鍵詞：德國中世紀;騎士文學;騎士精神

一、德國騎士文學的產(chǎn)生和發(fā)展

從4世紀末開始，日耳曼民族由于匈奴人的入侵開始了向西南方向的大遷徙。476年西羅馬滅亡，日耳曼民族的各部落建立了許多國家，國家推行基督教化并逐步完成了封建化[1]。隨著封建采邑制和騎士制度的建立和發(fā)展，特別是由教皇教會發(fā)動的歷時近兩個世紀的十字軍東征，促使騎士階層不斷壯大，騎士文學也應運而生。騎士階層在封建主爭奪權力的征戰(zhàn)中發(fā)揮著極大作用，他們具有強大的戰(zhàn)斗力不僅體現(xiàn)在政治和軍事上，與此同時，這種影響力也表現(xiàn)在文化層面上。在戰(zhàn)爭后的和平時期，生活方式和節(jié)奏的改變使得騎士們有機會和時間來豐富自身的精神世界，這使得他們將大量的精力投入到文學創(chuàng)作當中。騎士階層在繼承古日耳曼民族文化的基礎上也吸收了基督教和其他民族的文化。歐洲騎士制度源于中世紀的法蘭克王國，后逐漸推行到歐洲各國。在斯陶芬王朝，以騎士風為特征的世俗文學空前繁榮，達到了前所未有的高度，在德國文學史上人們甚至把這一時期的文學稱為斯陶芬古典主義[2]。

二、德國騎士文學的體裁

德國騎士文學作品主要受到法國詩的影響，主題多為亞瑟王及其圓桌騎士、圣杯騎士和特里斯坦等[3]。德國騎士文學主要可分為三類：英雄史詩、騎士愛情詩和宮廷史詩。

（一）英雄史詩

英雄史詩的題材大多取自民族大遷徙時代的英雄傳說[4]，最具有代表性的是《尼伯龍根之歌》（Nibelungenlied）。此史詩作者未知，篇章結構大，整部作品分為兩部分。第一部分為《西格弗里德之死》，第二部分為《克里姆希爾德的復仇》。整部作品的主要人物就是西格弗里德和克里姆希爾德。西格弗里德英勇善戰(zhàn)，憑借自己的能力征服了尼龍根族，收獲了尼伯龍根寶物。最后卻死于小人暗害。克里姆希爾德為了報殺夫奪寶之仇遠嫁匈奴，卻因為貪戀寶物殺死了親哥哥，最后自己也丟了性命?！赌岵埜琛冯m取材于神話并以民族大遷徙為時代背景，但卻反映了12世紀日耳曼人的社會現(xiàn)實，也就是初步形成并日漸鞏固的封建社會。在封建制度確立的時代，等級制度極為森嚴。《尼伯龍根之歌》是中世紀為數(shù)不多的以悲劇結尾的三部作品之一，該詩的悲劇導火索正是因等級觀念引起的糾紛。史詩揭示了在封建制度下親屬關系隸屬于財產(chǎn)的觀念。在當時的社會，占有財產(chǎn)比仁義忠誠更具有現(xiàn)實價值，在巨大的財富面前任何忠誠都變得不再重要[5]。

在中世紀世俗文學中，最能體現(xiàn)騎士氣質(zhì)的就是宮廷詩和騎士愛情詩了。

（二）宮廷史詩

宮廷史詩是一種敘事詩體，其內(nèi)容大多取材于古希臘神話[6]。騎士史詩的兩大主題即是騎士的冒險和愛情。最典型的代表作品是哈特曼·封·奧爾（Hartmann von Aue）的《埃雷克》（Erec）和《伊萬》（Iwein）。作者本身就出身于騎士家庭，本人也是騎士，在施瓦本一個貴族家中當過總管，是德國中古文學宮廷史詩的主要代表之一。這兩部騎士史詩均以圓桌騎士的冒險和愛情為主要內(nèi)容，取材于亞瑟王及其圓桌騎士的主題，描寫一個騎士經(jīng)過“愛情”和“冒險”的反復考驗，最終走上正路的故事。在《伊萬》中，主人公甚至在忽視家庭遭到了妻子的埋怨后，因勇敢冒險為宮廷做出貢獻受到表彰而最終獲得了妻子的原諒。從中我們能看出，這兩部文學作品均強調(diào)騎士的首要任務就是冒險，因為冒險是當時衡量騎士的主要標準之一，只有經(jīng)歷冒險后獲得了愛情與榮譽，才能被稱為“高尚的騎士”，也正是我們所說的“完美的人”。

正如德國文學理論家沃爾夫?qū)ひ辽獱査赋龅摹罢嬲脕盱柟塘餍兴枷塍w系的文學形式正是中世紀的宮廷傳奇。”[7]宮廷史詩的演繹也一直伴隨著封建系統(tǒng)的變化。君主將他的騎士戰(zhàn)隊派出冒險，這本身就是在對宮廷價值的證明。分分合合、離異與重歸不斷體現(xiàn)著高貴的騎士精神。盡管騎士們暫時離開了皇宮貴族，他們卻依然堅守著宮廷的價值體系，使得君主的統(tǒng)治不受社會變革的襲擾。

（三）騎士愛情詩

騎士文學作為世俗文學的主要代表，另一大主題就是男女之間的愛慕之情。而騎士愛情詩則是表達這一世俗情感的最直接體裁。這類抒情詩的內(nèi)容與主題大致相同：宮廷騎士對貴族已婚女性產(chǎn)生強烈的愛慕，將她們視為一切美和德行的化身。這種愛慕是一種特殊的關系，往往是女主人品德高尚，不為所動，能抵御情感的誘惑。而騎士對于女主人的愛慕并不以婚姻為目的，更多的則是崇拜。

恩格斯在他的《家庭、私有制和國家的起源》中有過一段耐人尋味的論述：“中世紀是從具有性愛萌芽的古代世界停止時候開始的，即是從通奸開始的。我們已經(jīng)敘述過那創(chuàng)造了破曉歌的騎士愛。從這種力圖破壞婚姻的愛情到那應該成為婚姻的愛情，還有一段很長的路程，而這段路程騎士們是永遠走不到頭的?！盵8]

從文學史角度看騎士抒情詩仍有某些積極的意義：反映了女性地位的提高。在這一時期的宮廷中，對女性的尊重甚至放大到了對女性的崇拜[9]，甚至在騎士風盛行的12—13世紀，流傳著“連上帝都是女性”的說法。此外，騎士愛情觀念中也有柏拉圖式的理想化精神追求：中世紀是宗教禁欲主義大行其道的時代，騎士愛情觀盡管與基督教觀念有沖突，但還不可能完全超越時代，騎士文學所描述的情感大多屬于內(nèi)心的渴望和精神的向往。因此在此類文學作品中潛在著一種自我解放意識，因為騎士愛上的大都是已婚的女貴族，騎士對世俗生活的追求恰恰表達了對教會禁欲主義的反抗[10]。隨著封建教會制度的衰落，騎士精神也發(fā)生了變化。當人們的生活逐漸走向和平，騎士性格中戰(zhàn)爭和冒險的一面也就不太常見了。相反，騎士精神則融入了更多的貴族文化，即向紳士轉(zhuǎn)變。而騎士精神的品質(zhì)主要體現(xiàn)為對女性的尊重，從古代野蠻的婚姻制度過渡到現(xiàn)代西方文明的婚姻制度，女性的地位有了很大的提高。

三、騎士精神的內(nèi)涵

騎士精神對歐洲社會生活的諸多方面都有著深遠的影響，作為歐洲的一種獨特精神文化現(xiàn)象，騎士精神體現(xiàn)了歐洲封建時代理想化的生活方式和行動規(guī)范。作為歐洲公元8世紀下半葉的一個特殊封建階層，他們經(jīng)常要完成替大封建領主出征的任務，作為鼓勵，他們也會從領主那里接受封賞[11]。雖然騎士稱號起初只是一些下層受封的武士，但這份榮譽逐漸也在經(jīng)濟上有所體現(xiàn)，騎士地位也逐漸得到提高。后來，只有經(jīng)過禮儀訓練和軍事訓練的封建主子弟才可受封為騎士。隨著戰(zhàn)事的減少，這些經(jīng)過禮儀訓練和軍事訓練后的騎士轉(zhuǎn)向追求宮廷式的風雅生活，因而形成了騎士精神[12]。騎士精神也就隨之成為了一種重要的社會道德規(guī)范，當然，騎士精神也可被看作一種上層社會的貴族文化精神。

另一方面，從其淵源看，騎士精神同時積淀著西歐民族遠古尚武精神的某些積極因素。他們英勇無畏、勇于犧牲、忠誠、服從，這無不體現(xiàn)西方民族特有的文化精神和性格特征。因而人們常用這樣幾個詞來概括騎士精神，即：忠主、護教、行俠。騎士文學中的騎士形象往往會表現(xiàn)出武士的忠誠、對基督徒的虔誠以及對貴婦人的崇拜和保護。

當然，對女性的尊重和崇拜也正是導致后期中世紀騎士們不幸的原因之一，他們只能日夜守護著這份可望而不可即、抑或是根本沒有結果的愛情。更可悲的是，隨著斯陶芬王朝的結束，騎士制度開始崩潰。軍事化的武裝力量逐漸取代了騎士，政治地位的下降和經(jīng)濟上的貧困使往日屬于貴族的騎士日益農(nóng)民化和市民化，其中許多淪落為強盜。蓋特納的《赫爾姆布列希特》（Helmbrecht）便是代表作之一，展現(xiàn)了騎士精神的沒落、農(nóng)民階級的突起和社會的變化。騎士沒有了往日的風采也意味著騎士文學即將走向終點，文學從某種層面上更能真實地反映社會的變遷。

總的看來，宗教、戰(zhàn)爭和愛情是德國騎士文學的三大主要元素，同時也體現(xiàn)了德國騎士精神。這樣的優(yōu)秀品質(zhì)隨著時間的流逝早已融入到了德國的民族精神中，時刻指導著世代德國人的行為準則和認知方式，這也是我們進一步理解德國民族品格的重要依據(jù)之一。通過對德國中世紀騎士文學及騎士精神的解讀，我們可以進一步了解德國中世紀文學的發(fā)展進程及其對現(xiàn)代社會產(chǎn)生的長遠影響。德國中世紀騎士精神深深影響了德意志民族，對德國騎士文學的解讀可以幫助后世更好的理解現(xiàn)代德國社會的發(fā)展特點及德國人身上的品質(zhì)。

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