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        蒲松齡與《聊齋志異》中的“狂生”

        2019-06-14 08:14:43韓博
        北方文學(xué) 2019年14期
        關(guān)鍵詞:蒲松齡聊齋志異

        韓博

        摘要:蒲松齡屢試不第,一生郁郁不得志,但他筆下的《聊齋志異》卻成為了一本曠世奇書(shū)。本文先分析了蒲松齡充滿狂氣卻又注重節(jié)操、品德和癡情的性格特征,再?gòu)摹读凝S志異》中不拘禮法、特立獨(dú)行、真心實(shí)意的“狂生”入手,看蒲松齡是如何把自己對(duì)社會(huì)的向往與訴求和自己的人生信條注入到他筆下的“狂生”中去的。

        關(guān)鍵詞:蒲松齡;狂;狂生

        一、蒲松齡與《聊齋志異》

        蒲松齡,字留仙,一字劍臣,號(hào)柳泉居士,自稱“異史氏”,清代初年山東淄川縣蒲家莊人,出生于一個(gè)逐漸敗落的中小地主兼商人家庭。蒲松齡19歲應(yīng)童子試,可謂一鳴驚人,但之后便屢試不第,直至71歲高齡才成歲貢生,這期間近42年他都在淄川縣西鋪村做塾師,直至1709年方撤帳歸家,1715年正月病逝,享年76歲?!读凝S志異》是蒲松齡耗費(fèi)畢生心血所完成的一部著名文言短篇小說(shuō)集,全書(shū)共有短篇小說(shuō)491篇,其內(nèi)容包含了大量以狐鬼故事為載體的愛(ài)情作品,故又稱之為《鬼狐史》。蒲松齡在《聊齋自序》中曾寫(xiě)道,他“雅愛(ài)搜神”“喜人談鬼”“聞則命筆,遂以成編”,從中可以看出,蒲松齡之所以投入大量的時(shí)間和精力去撰述《聊齋志異》這樣一部奇書(shū),主要是因?yàn)樗麄€(gè)人十分喜愛(ài)狐鬼故事。此外,蒲松齡曾寫(xiě)過(guò)一首題為《十九日得家書(shū)感慨,呈孫樹(shù)百劉孔集》的詩(shī),詩(shī)中有一句為“新聞總?cè)牍砗罚肪齐y消塊壘愁?!盵1]這句話首先指出這部小說(shuō)雖然名為《鬼狐史》,但實(shí)際記錄的卻是面向現(xiàn)實(shí)人生的所見(jiàn)所聞,其次則表達(dá)出《聊齋志異》是一本寄寓了蒲松齡個(gè)人情緒的孤憤之書(shū)。

        總的來(lái)說(shuō),蒲松齡的大半生都一直在執(zhí)著于考取功名利祿,只可惜屢試不第的殘酷現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致他心情郁結(jié),長(zhǎng)期的仕途失意使得他家中拮據(jù),蒲松齡所處的社會(huì)并沒(méi)因?yàn)樗某种院愣o予他應(yīng)有的回報(bào)。另一方面,蒲松齡在仕途失意的同時(shí)把自己大量的空閑時(shí)間用于寫(xiě)作,他結(jié)合了自己所鐘愛(ài)的狐鬼故事與他這若干年來(lái)對(duì)于腐朽的封建科舉制度和封建仕途的深刻認(rèn)識(shí)體會(huì),進(jìn)而創(chuàng)作出了《聊齋志異》這本曠世奇書(shū)。

        二、蒲松齡之“狂”

        蒲松齡之“狂”并非毫無(wú)依據(jù)?!墩撜Z(yǔ)·子路》云:“不得中行而與之,必也狂狷乎?狂者進(jìn)取,狷者有所不為也?!盵2]孔子把人的品性分成狂者、狷者和中行,“狂者”代表個(gè)性張揚(yáng),雖然缺乏小心謹(jǐn)慎,但是勇于進(jìn)取、敢做敢當(dāng),是可造之材。此外,孟子也主張人們養(yǎng)成一種“至大至剛”的“浩然之氣”[3],并鼓勵(lì)人們擁有“圣人與我同類”“人皆可以為堯舜”的思想,這些不甘于落后、勇于進(jìn)取的可貴精神也與孔子“狂者”的個(gè)性有著異曲同工之妙。先秦之后,從兩漢魏晉南北朝,一直到唐宋元明清,都涌現(xiàn)出了數(shù)不勝數(shù)個(gè)繼承了“狂”氣的文人雅士,并在一代又一代延綿不斷的傳承中彰顯出一種超越正統(tǒng)規(guī)范的精神氣質(zhì)。

        (一)有節(jié)之狂

        蒲松齡出身于一個(gè)逐漸敗落的中小地主兼商人家庭,從小就接受過(guò)儒家思想的熏陶和封建禮制的教化,可以說(shuō)是一個(gè)知書(shū)達(dá)理、滿腹經(jīng)綸的才子,所以他雖然桀驁不馴、處處與這社會(huì)和世人爭(zhēng)鋒,但他不會(huì)因?yàn)榧兇鈧€(gè)人私欲而恣意妄為。如《寂坐·聊齋詩(shī)集》:“生平喜攤書(shū),垂老如昔狂”[4],蒲松齡通過(guò)自己喜愛(ài)讀書(shū)和“狂”的性格特征所結(jié)合起來(lái)的矛盾體,表達(dá)出了他老驥伏櫪,志在千里的倔強(qiáng)精神。《自適·聊齋詩(shī)集》:“花應(yīng)嫌我老,竹不厭人狂”[4],竹子在中國(guó)是節(jié)氣的象征,蒲松齡在這里既向世人表達(dá)了自己高尚的氣節(jié),也不忘展示自己狂的一面。此外還有“初綻官梅廨署清,漫勞折柬召狂生”[5]“我醉癲狂歌落梅,曲肘支頤臥莓苔”[4]等眾多詩(shī)句,都可以看出蒲松齡認(rèn)為人可以任性縱情、高揚(yáng)個(gè)性,但絕不能失去自己的高尚的節(jié)操。

        (二)有德之狂

        通常在《聊齋志異》幾乎每篇故事的結(jié)尾,蒲松齡都會(huì)自稱為“異史氏”發(fā)表自己的觀點(diǎn)和評(píng)價(jià),通過(guò)這些蒲松齡所發(fā)表的個(gè)人觀點(diǎn),不難發(fā)現(xiàn)蒲松齡分外看重品德這個(gè)前提。此外,蒲松齡在《聊齋志異》中描述的一些故事也意在警醒世人品質(zhì)道德的重要性,如《聊齋志異》的《酒狂》一文中,故事的主人公繆生從十六七歲便開(kāi)始養(yǎng)成了酗酒的習(xí)慣,經(jīng)?!笆咕屏R座”[5],甚至對(duì)客人鄰人大打出手,致使“戚黨多畏避之”,閻王最討厭酗酒鬧事之人,于是便派手下索取繆生性命,經(jīng)歷了一波三折好不容易能保住性命,但繆生依舊不知悔改,最終落得個(gè)面壁長(zhǎng)跪,死于非命的下場(chǎng),可見(jiàn)蒲松齡對(duì)無(wú)德之人的深惡痛絕。

        (三)有癡之狂

        蒲松齡認(rèn)為人應(yīng)該做到狂中有癡,癡中有狂,達(dá)到癡狂一體。這里的“癡”指不為外界所影響,我行我素,至真至純,沒(méi)有任何的矯揉造作和弄虛作假。蒲松齡在《聊齋自序》道:“遄飛逸興,狂固難辭;永托曠懷,癡且不諱。”[5]他感嘆自身的狂放毛病是怎么也改不掉的,但固有的癡情也不容避諱,在這里能窺探到蒲松齡“癡”、“狂”本一體的人生價(jià)值觀。其次,蒲松齡在《聊齋詩(shī)集》中有詩(shī)寫(xiě)到:“舉世愛(ài)巧我獨(dú)拙”[4],這里的“拙”是一種返璞歸真的人生境界,與流俗之“巧”格格不入,它不為外界所影響,我行我素,至真至純,沒(méi)有任何的矯揉造作和弄虛作假,正是世人所稱的“癡狂”。

        總體來(lái)說(shuō),在社會(huì)禮法控制與個(gè)人才情自由的相互碰撞之下,使得蒲松齡從郁郁而不得志中逐漸認(rèn)識(shí)到了“狂”的本質(zhì),從而形成了自己與眾不同的個(gè)性特點(diǎn)。與此同時(shí),他也開(kāi)始試著將這種個(gè)性品格注入到《聊齋志異》中的人物“狂生”身上去,使這部小說(shuō)集成為一部充溢著“狂氣”的曠世之作。

        三、蒲松齡筆下的“狂生”

        《聊齋志異》中的作品類型多樣,多數(shù)篇章故事性強(qiáng),情節(jié)曲折復(fù)雜、引人入勝,其中絕大部分?jǐn)⑹龅氖亲兓媚獪y(cè)的鬼狐花妖故事,蒲松齡運(yùn)用他天馬行空的想象,把虛幻情節(jié)和現(xiàn)實(shí)情節(jié)融為一體,創(chuàng)造出了一個(gè)迷離奇幻的境界,既能抒寫(xiě)人生苦樂(lè),也可以寄托個(gè)人理想。但在每個(gè)故事中起到?jīng)Q定性作用的卻并不是那些變幻莫測(cè)的鬼狐花妖,而是一個(gè)個(gè)血?dú)夥絼偟摹翱裆?,他們被蒲松齡賦予了與眾不同的個(gè)性,只有他們的存在才使得蒲松齡于聊齋世界中傾訴自己的苦悶與痛楚、實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)。

        (一)不拘禮法

        《聊齋志異》中“狂生”的言行可以說(shuō)是違背了封建禮教的原則,并超越了當(dāng)時(shí)固有的禮法,如《細(xì)侯》中的滿生在“妖姿要妙”的細(xì)侯躍入他的眼簾時(shí),“不覺(jué)注目發(fā)狂”[5];《邵九娘》中的柴廷賓在偶會(huì)“光艷溢目”的邵九娘時(shí)也會(huì)親不自禁地“狂顧”;《嬰寧》中的王子服在發(fā)現(xiàn)游女群中“容華絕代”的嬰寧時(shí),更是“目灼灼似賊”般“注目不移”。蒲松齡筆下的“狂生”越是不拘禮法,越能突出他們率性縱情的一面,男歡女愛(ài)本是再正常不過(guò)的事情,可當(dāng)時(shí)的社會(huì)上有太多過(guò)于矯揉造作、惺惺作態(tài)之人。

        (二)特立獨(dú)行

        蒲松齡筆下的“狂生”通常都不會(huì)受到封建禮法思想的桎梏,顯得大膽而多情。如《章阿端》中的戚生,在他面臨家中鬧鬼、愛(ài)妻病亡的情況之下,不但沒(méi)有畏懼退縮,反而在盛怒之下獨(dú)自一人躺到荒亭中過(guò)夜,用自己的勇敢和真情感化了宅中的女鬼,并在女鬼的幫助下使其愛(ài)妻復(fù)活。又如《小謝》中的書(shū)生陶望三,一心讀書(shū)卻又困于家徒四壁,不得已之下一人獨(dú)闖鬼宅挑燈夜讀與兩個(gè)女鬼周旋,最終打動(dòng)了女鬼,最后在她們的幫助之下一起過(guò)上了幸福的生活。再如《連鎖》中不畏鬼神的書(shū)生楊無(wú)畏起初用低價(jià)購(gòu)入連宅,與女鬼連瑣互生情愫,不斷阻止王燕客與薛安對(duì)連瑣不利,并且為了連瑣與陰間的陰司對(duì)決九死一生,并在經(jīng)歷了眾多磨難以后終成眷屬。戚生、陶望三和楊無(wú)畏三人都曾身居鬼宅而不懼于與女鬼打交道,并且沒(méi)有因?yàn)樗齻兪枪矶纳娴?,這使常人望塵莫及的膽量和不以外表為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的性格,都促使他們過(guò)上了幸福安定的生活。

        (三)真心實(shí)意

        《聊齋志異》中的“狂生”往往靠一片真心來(lái)贏得愛(ài)情,而不是為了滿足一己私欲或是單純的把女子當(dāng)作生育的工具?!痘ü米印分械陌采鷻C(jī)緣巧合之下遇見(jiàn)了花姑子一家人,并對(duì)花姑子一見(jiàn)鐘情,經(jīng)歷了九死一生的苦苦追求之后,花姑子被他的真情實(shí)意所打動(dòng),只可惜花姑子最后還是不能和他在一起,但安生一直癡心不改,為了花姑子寧可終身不娶?!栋浊锞殹分械哪缴c秋練姑娘情投意合,被父親拆散后思念成疾,后來(lái)知道了秋練和其母親的身世之后,不僅沒(méi)有拋棄她們,反而盡其所能的幫助她們母女渡過(guò)難關(guān),最后得以終成眷屬。安生和慕生都曾為他們所愛(ài)之人身患重疾,正是因?yàn)樗麄儞碛羞@種如饑似渴、孤注一擲的真心,最后才能感動(dòng)對(duì)方,得以美夢(mèng)成真。

        四、蒲松齡和“狂生”的向往與訴求

        蒲松齡通過(guò)描寫(xiě)狐鬼花妖與他筆下“狂生”交往的愛(ài)情故事,意圖打破人們固有的封建禮教觀念,并認(rèn)為真正的愛(ài)情是不受制于封建禮教束縛的,從而在他的筆下才會(huì)出現(xiàn)這么些個(gè)栩栩如生、有血有肉、敢愛(ài)敢恨的主人公,并用他們富有魅力的鮮明個(gè)性勾織出一個(gè)個(gè)如詩(shī)如畫(huà)的鬼狐故事。其次,蒲松齡通過(guò)故事中“狂生”的不公正待遇抒發(fā)公憤、刺貪刺虐,并從側(cè)面揭露出科舉制度的弊端及其對(duì)封建社會(huì)知識(shí)分子的毒害,抨擊八股取士制度的腐朽性和虛偽性,如《小謝》中的書(shū)生陶望三因在文章中針砭時(shí)弊觸及到了統(tǒng)治階層的利益,在赴考的過(guò)程中被鄉(xiāng)紳富豪誣陷后鋃鐺入獄,命懸一線。最后,蒲松齡把自己的人生信條注入到筆下的“狂生”里去,例如在《花姑子》中,富有“癡心”蒲松齡把自己“狂而有癡”的性格注入到他筆下的安生身上去,所以蒲松齡更把“狂生”當(dāng)作自己,也意圖通過(guò)“狂生”向世人強(qiáng)調(diào):現(xiàn)實(shí)雖然殘酷,但永遠(yuǎn)不要放棄對(duì)信念的追求和對(duì)美好生活的向往。

        參考文獻(xiàn):

        [1]馬瑞芳著.狐鬼與人間 解讀奇書(shū)《聊齋志異》[M].北京:當(dāng)代中國(guó)出版社,2007.

        [2]朱熹集注.論語(yǔ)集注[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2015.

        [3]上海辭書(shū)出版社專科辭典編纂出版中心編.孔孟名篇鑒賞辭典[M].上海:上海辭書(shū)出版社,2016.

        [4](清)蒲松齡著;趙蔚芝箋注.聊齋詩(shī)集箋注[M].濟(jì)南:山東大學(xué)出版社,1996.

        [5](清)蒲松齡著.聊齋志異[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,2006.

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