張曉靜

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)造型美學(xué)追求的是傳神之路，事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)依據(jù)自己幾千年的特有民族傳統(tǒng)精神氣質(zhì)而產(chǎn)生特有的創(chuàng)作規(guī)律，我國(guó)造型藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)中技術(shù)美學(xué)的結(jié)合，促使科技與設(shè)計(jì)創(chuàng)作的融匯，并促使我們走向多樣化的藝術(shù)思維創(chuàng)作方式。這種創(chuàng)作方式包括激發(fā)我們用不同的思維方式去研究不同的審美對(duì)象，并由多維、多向、多因素、多層次的立體視覺(jué)出發(fā)得出合一的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)造型美學(xué);裝飾浮雕;創(chuàng)作思路

中國(guó)傳統(tǒng)造型美學(xué)追求的是傳神之路，所謂傳神：追求神似不拘泥于形似，是中國(guó)造型藝術(shù)的典型特點(diǎn)之一。首先要求創(chuàng)作者具備一雙多情而富有思維的眼睛，由意生神，升華和提煉感情，把自然形象轉(zhuǎn)化成情感表達(dá)的“符號(hào)”。蘇連第曾這樣分析：“造型當(dāng)以神造型，以神為魂，以形為貌，達(dá)到以魂附體，形神一體;而神有我神、他神。入他神者，我化為物，入我神者，物化為我，合二為一則神全矣?！币庠谡f(shuō)明造型本身需要依托自然原型，但更是對(duì)于這種原型的一種人為的提煉和升華，所謂藝術(shù)創(chuàng)造，便是區(qū)別于“自然原型”的藝術(shù)創(chuàng)作。

事實(shí)上中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)依據(jù)自己幾千年的特有民族傳統(tǒng)精神氣質(zhì)而產(chǎn)生特有的創(chuàng)作規(guī)律，就造型的精神含量來(lái)講，越具體就越單一，越抽象就越深邃，換句話說(shuō)就是造型不是過(guò)多元素的堆砌，而是對(duì)于意象把握精到，豐富是對(duì)于審美情意的變異，單純才是審美情意的專一。以漢代畫(huà)像石中的斗牛圖為例分析，畫(huà)面中那或要狂奔又或要角抵的公牛造型，似有寧死不屈、只進(jìn)不退的蠻橫勁，線條清朗而豪放，馴牛人或在抵御或在調(diào)教，造型概括而穩(wěn)重，夸張中不失真實(shí)，因而圖案中夸張的越充分就越能神似。

1、數(shù)字時(shí)代裝飾浮雕創(chuàng)作對(duì)于傳統(tǒng)造型美學(xué)繼承的必要

我國(guó)造型藝術(shù)與當(dāng)代社會(huì)中技術(shù)美學(xué)的結(jié)合，促使科技與設(shè)計(jì)創(chuàng)作的融匯，并促使我們走向多樣化的藝術(shù)思維創(chuàng)作方式。這種創(chuàng)作方式包括激發(fā)我們用不同的思維方式去研究不同的審美對(duì)象，并由多維、多向、多因素、多層次的立體視覺(jué)出發(fā)得出合一的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。由過(guò)去的“風(fēng)馬牛不相及”化作現(xiàn)代的“風(fēng)馬牛效應(yīng)”，探索并尋求傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代化生產(chǎn)之間的矛盾演化和統(tǒng)一，使之自成一體。這在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)中都不乏鮮明的實(shí)例。

裝飾浮雕作為當(dāng)代公共空間中不可或缺的藝術(shù)存在形式，其中裝飾代表的不僅僅是“裝飾性”，重要的是從秩序、線條、形式、色彩等方面帶給人們審美的愉悅感，并從文化層面滿足人們精神層次的需求。隨著數(shù)字化制作技術(shù)的介入和人們審美觀念的轉(zhuǎn)型，裝飾浮雕在當(dāng)代公共空間存在中呈現(xiàn)出多元化的特征，它強(qiáng)調(diào)形態(tài)的隱喻和象征、文化和歷史文脈的傳承，同時(shí)主張新舊融合，兼容并序的折衷主義立場(chǎng)，有些還同時(shí)具備一定的現(xiàn)實(shí)性和游戲性，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)手段的綜合性和戲劇性。數(shù)字化技術(shù)介入裝飾浮雕設(shè)計(jì)后，實(shí)體的形狀、材料、色彩、質(zhì)感及相互間的組成關(guān)系產(chǎn)生不同的化學(xué)效應(yīng)，將組合空間中的不同單一空間聚合，并隨之產(chǎn)生傳統(tǒng)浮雕無(wú)法達(dá)到的空間對(duì)比。裝飾浮雕通過(guò)數(shù)字制作技術(shù)在大小，開(kāi)合、質(zhì)感、量感，明暗等方面更加精致的呈現(xiàn)出“變奏曲式”的構(gòu)成特點(diǎn);反復(fù)的空間構(gòu)成，則以空間的重復(fù)與再現(xiàn)的連續(xù)形式，呈現(xiàn)出“回旋曲式”的韻律感。不同塊面相互滲透穿插、相互咬合。

2、數(shù)字時(shí)代裝飾浮雕創(chuàng)作的一般規(guī)律研究

裝飾浮雕創(chuàng)作原則約為一下幾個(gè)方面：

首先是主題契合。組成一件裝飾浮雕作品的元素包括材料、造型和色彩。材料是作品創(chuàng)意的載體，設(shè)計(jì)師通過(guò)發(fā)揮不同的材料的特質(zhì)，創(chuàng)作出符合創(chuàng)作主題的裝飾浮雕作品。而造型是裝飾浮雕創(chuàng)作的關(guān)鍵，造型既要講究物體具象形狀，又要提取概括和升華具象物體的形狀，還要加之人為主觀的組合重構(gòu)。色彩是情感表達(dá)的催化劑，浮雕作品中的表面肌理總能引起觀賞者最直接的審美體驗(yàn)。其次，作品要與環(huán)境協(xié)調(diào)。裝飾浮雕的存在依附于環(huán)境，通過(guò)公共空間可以為裝飾浮雕提供展示場(chǎng)域。為此，設(shè)計(jì)者創(chuàng)作過(guò)程中需要注意設(shè)計(jì)作品需要應(yīng)當(dāng)適應(yīng)相應(yīng)的公共空間，考慮耐久性和適合度，整體給人視覺(jué)和心理上的合一感。再次，進(jìn)行浮雕創(chuàng)作之前需要對(duì)存在場(chǎng)域進(jìn)行多次實(shí)地勘察，確定裝飾浮雕所處的環(huán)境（光源、方位等），為增強(qiáng)作品的適合度提供依據(jù)。

裝飾浮雕創(chuàng)作因存在于公共場(chǎng)域，它的創(chuàng)作及存在意義也將受到人文環(huán)境的制約。在創(chuàng)作與構(gòu)思之中要進(jìn)行必要的梳理，將收集的相關(guān)資料進(jìn)行整理分類，提取符合相關(guān)人文語(yǔ)境的元素，以滿足受眾的視覺(jué)和心理需求。裝飾浮雕的創(chuàng)作秉承“以人為本”的原則，“以人為本”體現(xiàn)在重視共性和個(gè)性的社會(huì)心理特征，考慮裝飾浮雕中不同元素與觀賞者的情感及心理審美情趣產(chǎn)生共鳴。

當(dāng)代浮雕藝術(shù)創(chuàng)作的基本路徑：

根據(jù)浮雕藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)作原則，浮雕藝術(shù)的創(chuàng)作路徑分為：一是從整體分析到素材提取。靈感是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的源泉所在，但沒(méi)有文化積淀和生活感悟的靈感往往如沙上建塔。浮雕藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)作必須考慮浮雕所表達(dá)的主題理念、浮雕周邊環(huán)境和場(chǎng)域等問(wèn)題，根據(jù)以上問(wèn)題整體分析，才能提煉出所需要的藝術(shù)素材。在此基礎(chǔ)上藝術(shù)家憑借長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐和深厚的藝術(shù)修養(yǎng)，以獲得敏銳的繪畫(huà)靈感。二是從場(chǎng)景構(gòu)思到整體設(shè)計(jì)。綜合考慮后，通過(guò)小樣等進(jìn)一步確定浮雕形式構(gòu)成、光線、色彩、材料、視覺(jué)空間、形體、風(fēng)格等，并設(shè)計(jì)小稿，注意構(gòu)圖、透視、表現(xiàn)、層次等多重因素。三是從泥塑塑造到浮雕成型。即先制作浮雕板，進(jìn)行塑造前期準(zhǔn)備，再將設(shè)計(jì)好的小稿按比例勾畫(huà)到版面，進(jìn)行定型塑造;再不斷的深入塑造細(xì)致刻畫(huà);最后進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)整，進(jìn)行局部與局部、局部與整體之間在體量上、層次上、肌理上、疏密上、節(jié)奏上、空間上、比例上、透視上的相互關(guān)系的調(diào)整，達(dá)到最佳效果。①

注釋：

《裝飾雕塑》，王鐵城 劉玉婷，中國(guó)紡織出版社 2004年 85頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]王鐵成，劉玉庭.裝飾雕塑[M].北京：中國(guó)紡織出版社，2005

[2]蘇連第，李慧娟.中國(guó)造型藝術(shù)[M].天津：天津人民出版社，2000