楊啟帆

摘要：針對近年來重口味藝術(shù)當(dāng)?shù)懒餍校爸型庠厝诤系奶接?。中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展對傳統(tǒng)寫實(shí)藝術(shù)的影響越來越多，現(xiàn)代藝術(shù)的一部分更是歷史文化和藝術(shù)的回歸。今天的中國現(xiàn)代藝術(shù)也越來越具有包容性。

關(guān)鍵詞：重口味? ?包容? ?審美? ?變化

中圖分類號：J0-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）08-0167-02

重口味藝術(shù)家代表 Lady gaga 是近年來一直非常吸引人眼球又擁有絕對天賦的少數(shù)派明星。她的出現(xiàn)打破了人們對傳統(tǒng)歌手形象的認(rèn)知，她本身也打破了歌手與藝術(shù)之間某種界限。2010年9月12日，在美國洛杉磯舉行的“第27屆MTV音樂錄影帶獎(jiǎng)”一直改變形狀的Lady Gaga已經(jīng)達(dá)到了巔峰，贏得了八個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。她當(dāng)時(shí)的出現(xiàn)引起極大的轟動(dòng)并且飽受爭議，她的每一個(gè)造型都帶有行為藝術(shù)性，當(dāng)藝術(shù)與她本身相融合時(shí)，她是一件當(dāng)代藝術(shù)品。當(dāng)時(shí)這種大膽的行為一次次挑戰(zhàn)著時(shí)尚圈的尺度和大眾的忍耐底線。但是短短幾年后，她的這種極具個(gè)人特點(diǎn)的表演行為，從飽受爭議而轉(zhuǎn)變?yōu)楸淮蟊娤矏鄣睦碛?，她成為現(xiàn)代年輕人狂熱的象征。她從亞文化的邊緣贏得了主流文化，顛覆傳統(tǒng)的速度非常快。

最先受Lady gaga文化影響的以青少年為主，大多通過網(wǎng)絡(luò)傳播接觸到gaga。在網(wǎng)絡(luò)上對她的報(bào)道中，她出格奇異的服裝及行為多被打上自由、出位、不羈的標(biāo)簽。媒體偏見的報(bào)道使gaga在年輕人中更具吸引力。說明在年輕的群體中，對新鮮事物的包容性比較大，并且這種包容性帶有趣味性及反叛性。但是在gaga隨后的發(fā)展中，她的藝術(shù)性行為及音樂上的成就得到了許多人的認(rèn)可。此時(shí)，接受她的群體就不局限于年輕人中，許多歐美大牌明星也紛紛站出來表示喜愛。明星的審美觀往往與流行相關(guān)聯(lián)，這種喜愛不能否認(rèn)有大眾流行效應(yīng)的存在，但是卻進(jìn)一步的影響了更廣范圍的審美與包容。gaga的存在是有很強(qiáng)獨(dú)特性的，她將眾多前衛(wèi)的藝術(shù)融合，通過自己的影響力表達(dá)出來。她的審美情趣也吸引了很多志同道合的人士。Lady gaga曾聘用英國的嘔吐畫家 Millie Brown在一個(gè)MV中在她的裙子上作畫。

Millie Brown的藝術(shù)性則更超過gaga。她先把染過色的牛奶或者豆?jié){喝下去，然后用手指催吐，吐在畫板或衣服上。在她的一段視頻中，全白色的背景，旁邊有兩個(gè)全身包裹白色衣物的女人，在唱著歌劇，僅著黑色內(nèi)衣的 Millie帶有表演性的喝著準(zhǔn)備好的染色牛奶，然后進(jìn)行嘔吐創(chuàng)造。這種帶有原始本能表達(dá)的行為讓人難以理解卻又感到新鮮好奇。自2005年以來，這位27歲的藝術(shù)家一直在使用這種方法進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。如今，她已經(jīng)被藝術(shù)界的許多界認(rèn)可。他們將她與使用滴水畫的美國抽象表現(xiàn)主義畫家杰克遜波洛克進(jìn)行了比較?，F(xiàn)在她不僅可以日常創(chuàng)作，還可以現(xiàn)場表演。米莉表示，必須嚴(yán)格控制自我，以確保工作符合標(biāo)準(zhǔn)。她說：“我在創(chuàng)造前兩天沒有吃食物來清空胃里的食物，所以吐出的液體可以是一種美麗的純色。每當(dāng)我在現(xiàn)場制作時(shí)，我都可以根據(jù)需要喝飲用4升液體。為了不混合各種顏色的液體，我必須嚴(yán)格控制時(shí)間。每當(dāng)我寫完文字，我都會精神煥發(fā)，感覺就像靈魂和身體受洗一樣”。她的繪畫作品一幅賣到幾千英鎊。對于現(xiàn)在這種將作品的價(jià)格與成功度掛鉤的藝術(shù)圈來說，Millie Brown的嘔吐作畫也是成功的。有一種開放，多元和創(chuàng)造性的美學(xué)。

在這場國際藝術(shù)風(fēng)暴的影響下，國內(nèi)當(dāng)代藝術(shù)也取得了重大突破。當(dāng)代藝術(shù)，綜合材料繪畫中，許多藝術(shù)家愿意將傳統(tǒng)水墨與現(xiàn)代的材料相結(jié)合，這種代表中國傳統(tǒng)文化的元素與西方外來元素的碰撞，在文化與藝術(shù)上都有很廣泛的意義。例如，中國畫的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不僅基于西方寫實(shí)繪畫和現(xiàn)代主義藝術(shù)，而且是借鑒和吸收西方藝術(shù)的結(jié)果。然而，這種參照和吸收是中國畫傳統(tǒng)的融合與創(chuàng)造，是表達(dá)中國現(xiàn)代人審美體驗(yàn)和審美精神的主體和目的。中國畫現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)型主要是從微觀筆和墨水的價(jià)值中解放出來的。傳統(tǒng)藝術(shù)家的素描、草圖等，以及現(xiàn)代前衛(wèi)藝術(shù)家將有自由而隨意的表演。只有傳統(tǒng)才能以更嚴(yán)肅的方式表達(dá)藝術(shù)，而現(xiàn)代藝術(shù)正朝著更自由的方向發(fā)展。然而，這是對傳統(tǒng)寫實(shí)藝術(shù)的一些背叛，但其中許多是歷史文化和藝術(shù)的回歸。藝術(shù)的全球化將市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值交換的平等作為對話和交流的典范，在歷史的任何時(shí)候都具有文化包容性。

改革開放以來，繪畫最大的收獲是繪畫語素的靈性和多樣性。中國藝術(shù)的靈魂是“神”。在東晉，顧毓之提出了“心靈主義”理論。齊白石主張“作畫妙在似與不似之間”，也是強(qiáng)調(diào)對“神”的捕捉。東方文化是一種理解文化，包容和神秘，西方文化是一種開放和現(xiàn)實(shí)的感性文化。為此，中國畫強(qiáng)調(diào)線條（寫意）和西方畫作重塑（現(xiàn)實(shí)主義）。藝術(shù)的起源不是技巧。在20世紀(jì)“冷戰(zhàn)”結(jié)束后，全球化逐漸走出了文化中心主義的同化模式，形成了一種尊重邊緣文化和地域文化的多元文化主義。這種情況的社會基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)和民主等值交換概念的社會擴(kuò)張。毫無疑問，在全球化的背景下，文化認(rèn)同和傳播不再是單一和原始的，而是在不斷重建和重新融合。全球化的藝術(shù)就像混血的文化。并在新的文化語境中敘述著自己的立場。例如，第50屆威尼斯雙年展金獅獎(jiǎng)的“Echo”是一位美籍華裔女藝術(shù)家。謝素梅在瑞士阿爾卑斯山區(qū)演奏大提琴的形象。這部作品不僅涵蓋了音樂、藝術(shù)和視頻等藝術(shù)領(lǐng)域，還融入了中國文化、英國文化和法國文化等多種文化屬性。這種藝術(shù)的包容性清楚地表明了不同藝術(shù)血統(tǒng)的文化品質(zhì)，即使在混血種族中也是如此。

從藝術(shù)發(fā)展史的角度來看，每種藝術(shù)的表達(dá)媒介和語言都在不斷發(fā)展變化，貫穿于不同藝術(shù)之間的相互學(xué)習(xí)?，F(xiàn)代藝術(shù)顯然傾向于吸收，借用和整合其他藝術(shù)類別，使其具有內(nèi)在的更具包容性。中國社會科學(xué)院歷史研究所吳偉先生指出：“藝術(shù)史與歷史相同。有必要提出問題，解決問題。在概括和評論方面沒有突破”。在筆者看來，關(guān)于實(shí)驗(yàn)水墨畫甚至辯論的討論表明藝術(shù)史是問題的歷史，藝術(shù)的開放性在于不同時(shí)代的藝術(shù)家向創(chuàng)作提出問題，提出藝術(shù)史的經(jīng)典和規(guī)范，并嘗試回答問題的歷史。當(dāng)然，藝術(shù)史不僅是范式的繼承和創(chuàng)新，也是語言延續(xù)和替代的歷史。它還反映了藝術(shù)家在一個(gè)時(shí)代對他們所處社會和環(huán)境變化的看法和評論。如果我們能夠冷靜地看待藝術(shù)史上出現(xiàn)的新的藝術(shù)現(xiàn)象，并以遠(yuǎn)距離的客觀態(tài)度來分析它們，也許我們可以在更大的視野中審視當(dāng)代藝術(shù)的整體情況。多元化的文化景觀和寬容的藝術(shù)心態(tài)將使我們的藝術(shù)史研究更具包容性，并融入比較研究。從形態(tài)學(xué)的角度來看，傳統(tǒng)的墨水語言被分解和重構(gòu)。這意味著傳統(tǒng)墨水?dāng)嗔押头崔D(zhuǎn)的繼承。從這個(gè)意義上說，實(shí)驗(yàn)水墨畫在藝術(shù)史上的意義是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)變，即在中國繪畫史上從傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變。在20世紀(jì)90年代早期，實(shí)驗(yàn)水墨畫也被認(rèn)為是一種正式的邊緣水墨藝術(shù)風(fēng)格，但今天它已成為當(dāng)代中國水墨畫中各種形式（包括抽象、表演、材料、概念等）中最具活力的藝術(shù)現(xiàn)象。

藝術(shù)需要深入，因?yàn)閱栴}背后總會有新的問題。當(dāng)我們遇到困難時(shí)，我們會改變思路，重新開始。藝術(shù)可以選擇不同的方向，但是不可能避免問題。只有當(dāng)藝術(shù)家的智慧被耗盡時(shí)，問題才會消失。西方中心主義的人文精神是對個(gè)人的關(guān)注和個(gè)性的解放。在西方藝術(shù)史上，古典主義，傳統(tǒng)現(xiàn)代主義和當(dāng)代藝術(shù)都將個(gè)人主義視為不可動(dòng)搖的價(jià)值。個(gè)人主義是西方文化邏輯的重要紐帶和線索。除了個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人價(jià)值觀和權(quán)利之外，還可以建立一種從根本上獨(dú)立于西方文化邏輯和價(jià)值觀的思維方式和藝術(shù)實(shí)踐。這樣做的前提是藝術(shù)家的個(gè)性必須在藝術(shù)中完全消除。

今天的中國當(dāng)代藝術(shù)越來越具有包容性。在追求自由、個(gè)性、獨(dú)立和共同的基礎(chǔ)上形成了新的氛圍。中國當(dāng)代藝術(shù)主題豐富，涵蓋社會生活和精神生活所有領(lǐng)域。其包容性和豐富性在思想觀念和文化創(chuàng)造方面開始了新一輪廣泛研究和吸收了世界先進(jìn)理念和優(yōu)秀文化。藝術(shù)家逐漸積累起豐富的經(jīng)驗(yàn)。在了解當(dāng)今世界的當(dāng)前趨勢的同時(shí)，中國人開始慢慢思考如何在復(fù)雜的世界中建立自己的思維方式，思想和行動(dòng)方式。如何在世界文化藝術(shù)的發(fā)展模式中形成自己的創(chuàng)作方法，找到適合自己走的路。尊重祖先的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，充分尊重世界工業(yè)革命以來文明發(fā)展的各項(xiàng)成就，借鑒傳統(tǒng)文化塑造人的思想和品格。也有勇氣面對當(dāng)今社會生活中出現(xiàn)的問題和挑戰(zhàn)。

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