杜昀陽

摘要：曹禺先生作為中國(guó)話劇史上的大師，其作品代表了目前中國(guó)話劇史上的最高水平，他的劇本不僅是“可以演的劇本”，更是“可以讀的劇本”。其劇本中的舞臺(tái)情境安排合理巧妙，景物描寫細(xì)膩優(yōu)美，充分突出人物性格的同時(shí)也表現(xiàn)了人物的情感，使戲劇環(huán)境與人物命運(yùn)構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，融合成一個(gè)格外“真實(shí)”的生命舞臺(tái)。

關(guān)鍵詞：舞臺(tái)情境預(yù)設(shè)? ?人物刻畫? ?曹禺? ?戲劇創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J805? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）08-0144-02

對(duì)于戲劇創(chuàng)作的初學(xué)者來說，構(gòu)思一部戲劇時(shí)最重要的是不能忘記劇中的一切都應(yīng)該圍繞著“人”。正如高爾基所說：“文學(xué)就是人學(xué)”[1]。戲劇文學(xué)是文學(xué)的一種，人物形象的雕刻，是每一個(gè)編劇必修的“手藝”。在戲劇文學(xué)中，與其他文學(xué)種類的重要區(qū)別在于舞臺(tái)情境的預(yù)設(shè)。因?yàn)槲枧_(tái)情境限制了戲劇的容量和結(jié)構(gòu)，劇本創(chuàng)作成了所有文學(xué)式樣中最難的藝術(shù)技藝，而另一方面，戲劇的情境也是最能體現(xiàn)出劇作家對(duì)人物刻畫的“用心”之處。人物活在怎樣的一個(gè)環(huán)境里不僅僅決定他的性格，影響他的行動(dòng)，更可以反過來成為一種表現(xiàn)人物的藝術(shù)手段。因?yàn)椤皯蛑腥恕眮碜杂趶V闊繁雜的生活，是劇作家精心提煉的典型形象，承載了更加本質(zhì)且深刻的生命真實(shí)。在這個(gè)由多到一的過程中，環(huán)境圍繞著“戲中人”這個(gè)“指揮棒”逐漸立體起來?？梢哉f，戲中的環(huán)境應(yīng)該是為他而生的，所有的舞臺(tái)布景都應(yīng)該為他而搭建，所有的聲音都為他而響起，如何更好地用舞臺(tái)情境預(yù)設(shè)來表現(xiàn)人物是戲劇寫作中不容忽視的創(chuàng)作技巧。曹禺先生作為中國(guó)話劇史上的大師，其作品代表了目前中國(guó)話劇史上的最高水平，他的劇本不僅是“可以演的劇本”，更是“可以讀的劇本”。其劇本中的舞臺(tái)情境安排合理巧妙，景物描寫細(xì)膩優(yōu)美，在充分突出人物性格的同時(shí)也表現(xiàn)了人物的情感，使戲劇環(huán)境與人物的命運(yùn)構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體，融合成一個(gè)格外“真實(shí)”的生命舞臺(tái)。

一、人物性格的符號(hào)

曹禺的《原野》以民國(guó)時(shí)期的中國(guó)農(nóng)村為背景，以仇虎逃獄來到焦家報(bào)一家兩代之仇為情節(jié)主線，表現(xiàn)了封建黑暗勢(shì)力對(duì)底層農(nóng)民的重重壓迫。在這個(gè)主要思想下，劇本的主要沖突可以分為仇虎欲報(bào)仇雪恨和焦母欲致仇虎于不義的矛盾，以及仇虎報(bào)仇前的掙扎糾結(jié)和復(fù)仇后的自責(zé)恐懼。前者是戲劇的外在沖突，表現(xiàn)農(nóng)民階級(jí)對(duì)封建壓迫的強(qiáng)烈反抗;后者是戲劇的內(nèi)在沖突，揭示了仇虎人格分裂走向悲劇的深層原因，是仇虎作為舊社會(huì)農(nóng)民階層性格特點(diǎn)的內(nèi)心演繹。在仇虎一步步走向悲劇的過程中，我們可以看出他的性格是十分矛盾的。一方面，他的身體蘊(yùn)藏著一股“原始生命”的力量，這種力量強(qiáng)悍而粗狂，充滿了生命的欲望和本能的激情;同時(shí)也蘊(yùn)含著來自大自然神秘和沒有被現(xiàn)代文明所侵染的蒙昧，這種性格特質(zhì)是“原野”的?！霸啊笨梢哉f是仇虎的性格符號(hào)，在劇本開頭的序幕中，曹禺這樣描繪原野的環(huán)境：“大地是沉郁的，生命藏在里面。泥土散著香，禾根在土里暗暗滋長(zhǎng)”[2]。原野是充滿了生命力的，象征著孕育的泥土中有“禾根在暗暗滋長(zhǎng)”。在這莽莽蒼蒼的原野中，仇虎性格中的野性的本能仿若野塘畔浸潤(rùn)著生命之欲的“油綠的雨水”，大自然賦予他的生命以“秋霧”“野草”般神秘荒涼的蒙昧之感，原始的本能與可畏的自然相互呼應(yīng)，讓筆者想起了《呼嘯山莊》中那壓抑著狂風(fēng)暴雨和熾烈激情的荒原。主角還未出場(chǎng)，“原野”作為其“本質(zhì)特征”的符號(hào)，已經(jīng)向我們展示了關(guān)于他的一切。曹禺對(duì)原野進(jìn)行了精致描繪，運(yùn)用大量的比喻和擬人修辭，景物、聲音和色調(diào)相互交織卻層層分明。值得一提的是，焦家陰沉昏慘、 黑影橦橦的室內(nèi)布景也可以看做是焦母陰暗兇險(xiǎn)的內(nèi)心寫照，那蠟燭是昏滅的，發(fā)著鬼火般的光，仿佛焦母那雙彌漫著黑暗和空虛的眼睛。戲劇情境巧妙地讓我們看到了丑惡的本質(zhì)不是來自于外界，而是一顆“害怕光明”的心。劇本深得“象征主義”戲劇手段之妙，在舞臺(tái)預(yù)設(shè)中，我們看得越仔細(xì)，就越發(fā)現(xiàn)人性的褶皺之多、之暗、之深。

二、人物命運(yùn)的寓言

仇虎心中矛盾沖突的根源在于其根深蒂固的封建倫理觀念，他本人深受封建黑暗勢(shì)力的壓迫，有著強(qiáng)烈的反抗的熱情，可是他身處“父?jìng)觾敗钡姆饨ㄋ枷胫?，深受其害卻不自知，這種“不自知”，最終導(dǎo)致了他的毀滅。作者用“巨樹”象征著仇虎那反抗著的精魂，這棵“巨樹”“在黃昏里伸出亂發(fā)似的枝椏，秋蟬在上面有聲無力地震動(dòng)著翅翼”，它“龐大的軀干”上“爬滿年老而龜裂的木紋“，它“矗立在莽莽蒼蒼的原野中”“羈絆在石巖上”。“黃昏”是一天的結(jié)束之前那最后的微光，在這漸漸暗淡的守舊傳統(tǒng)中，主角的反抗也終如秋蟬般走向末路。作家反復(fù)在舞臺(tái)預(yù)設(shè)中突出“灰霧”的意象，既暗指人物看不清自己所處的狀況，同時(shí)也代表著危險(xiǎn)的來臨。焦家舞臺(tái)的陳設(shè)中，右邊是焦閻王的畫像，左邊是供奉菩薩的神龕，這是黑暗封建中愚昧和迷信滋生綿延的寫照。電線的嗚嗚聲是焦母心靈的哀嚎，也是仇虎不論如何也擺脫不了的小黑子和大星之死的心魔。布谷鳥的叫聲喻示了理想未來的“可聞不可見”。第三幕第一景中通向“更深邃的黑暗”的道路、怪石和杈枝宛如“一個(gè)巨獸張開血腥的口”這些景物都預(yù)言著人物不詳?shù)拿\(yùn);第三幕第二景中，地獄般的黑森林里充滿了白骨、秋蟲、毒花等，而這些包圍著的是一棵被雷劈死的空了的老樹，這正是仇虎反抗著的靈魂將要走向終結(jié)的寫照。

三、人物情感的詩篇

曹禺在《我對(duì)戲劇創(chuàng)作的希望》一文中說過：“寫劇本的人，不但要注意戲劇性，也要有詩人的氣質(zhì)才好。”[3]正是這樣一位有著“詩人氣質(zhì)”的戲劇家，中國(guó)話劇史上才有了《雷雨》《日出》《原野》《北京人》等影響數(shù)代國(guó)人的優(yōu)秀作品。劇作《原野》就如同一首洋溢著生命原始力量的詩篇，粗狂的野性中激蕩著熾烈的愛和極度的恨。關(guān)于戲劇作品的詩性化，孫慶生先生曾指出過：“‘詩化就是情感的強(qiáng)烈化、細(xì)膩化和美感化?！盵4]這種情感上的詩意體現(xiàn)在具體的舞臺(tái)情境中，包括舞臺(tái)氛圍的營(yíng)造和情境意象的設(shè)計(jì)。

在氛圍營(yíng)造方面，曹禺主要采用的是情景交融的手法。比如《原野》第三幕中，作者通過描繪陰森可怖的黑森林來烘托人物心里那“原始的恐怖”。“森林是神秘的，在中間深邃的樹叢中隱匿著烏黑的池沼，陰森森在林間透出一片粼粼的水光，怪異如夜半一個(gè)慘白女人的臉……野草間凸起小土堆，下面或是昔日磨坊主人的白骨……舉頭望，不見天空，密匝匝的白楊樹伸出巨大如龍鱗的樹葉，風(fēng)吹來時(shí)，滿天響起那肅殺的‘嘩啦，嘩啦幽昧可怖的聲音，于是樹葉的縫隙間滲下來天光，閃見樹干上發(fā)亮的白皮，仿佛環(huán)立著多少白衣的幽靈”[2]。通過對(duì)黑森林中景物——池沼、土堆、白楊的排列組合，輔以“嘩啦、嘩啦”的聲音，將它們統(tǒng)一于一個(gè)整體的陰森幽暗的氣質(zhì)中，營(yíng)造出《神曲》中“地獄”般的氛圍。在意象的設(shè)計(jì)方面，曹禺對(duì)所選景物進(jìn)行了反復(fù)渲染，并對(duì)這些意象進(jìn)行了主觀性的想像，用“慘白女人的臉”“白骨”“幽靈”進(jìn)行比喻，使得環(huán)境中處處透著死亡的氣息。主人公內(nèi)心的恐怖、掙扎的情感被外化出來，與“黑暗”的氛圍和意象緊密結(jié)合，產(chǎn)生了濃濃的詩意效果，有著極強(qiáng)的劇場(chǎng)性。這種例子在《原野》中比比皆是，值得戲劇寫作者學(xué)習(xí)借鑒。

四、結(jié)語

縱觀中國(guó)話劇發(fā)展史，中國(guó)話劇自誕生之日起就與中國(guó)革命緊密相連。隨著新中國(guó)的成立，國(guó)家工作的重心以及人民的生活都發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，再加上電影和電視的沖擊，話劇逐漸成為了“冷門”藝術(shù)。今天的世界戲劇是全球化，多元化的，中國(guó)在這種大環(huán)境的影響下使得實(shí)驗(yàn)性戲劇越發(fā)受到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域“精致群體”的歡迎，但這仍舊只是小部分人的“時(shí)尚追求”。不過，觀察新媒體語境下的今天，“文學(xué)”依舊憑借著各種形式在煥發(fā)著生命力，可見文學(xué)是人們永恒的需要，其一是因?yàn)槿祟愇膶W(xué)性的審美思維早就與人的審美需求緊密結(jié)合了;還有一點(diǎn)是因?yàn)槲膶W(xué)關(guān)注的是人，人的本質(zhì)，人的追求。戲劇影視文學(xué)作為文學(xué)的一個(gè)分支，面臨著各種戲劇潮流的沖擊，不斷散發(fā)著新的活力，但同時(shí)絕對(duì)不能背離這兩個(gè)基本的原則，那就是劇本的文學(xué)性和對(duì)于刻畫人物的關(guān)注。曹禺先生經(jīng)久不衰的劇本就是最好的證明。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢谷融.論“文學(xué)是人學(xué)”[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981.

[2]曹禺.原野[M].上海：文化生活出版社，1937.

[3]曹禺.曹禺經(jīng)典作品選[M].北京：當(dāng)代世界出版社，2002.

[4]曹禺.我對(duì)戲劇創(chuàng)作的希望[A].曹禺全集[C].石家莊：花山文藝出版社，1996.

[5]孫慶生.借鑒他人 超越自我——略論劇作家曹禺的成功之路[A].神州雷雨——曹禺誕辰90周年紀(jì)念文集[C].武漢：湖北人民出版社，2002.