葛燁 吳俊

摘要：山水畫(huà)與詩(shī)詞最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神，山水畫(huà)形成于魏晉時(shí)期，自隋唐開(kāi)始獨(dú)立成科，至五代北宋已發(fā)展成熟。詞興起于隋唐至宋進(jìn)入全盛時(shí)期。二者都注重意象的表達(dá)，以心物、時(shí)空合一等表現(xiàn)形式完成對(duì)生命的表達(dá)，本文結(jié)合宋代山水畫(huà)與宋詞的藝術(shù)特點(diǎn)，重點(diǎn)論述二者契合之處。

關(guān)鍵詞：院體山水? ?宋詞? ?意象

中圖分類(lèi)號(hào)：J211.26? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）08-0029-02

一、北宋畫(huà)、詞意象的淵源

“意象”這一概念最初見(jiàn)于哲學(xué)家的著作中，《周易·系辭傳》首次將“象”作為由言達(dá)意的中介，把“象”與“意”聯(lián)系起來(lái)，“書(shū)不盡言，言不盡意，圣人立象以盡意”，文字無(wú)法將心中所感全部寫(xiě)出來(lái)，語(yǔ)言也不能將全部的心意表達(dá)出來(lái)，而圣人會(huì)借助描繪客觀對(duì)象，將自己的感情寄托在上面，這樣能更好抒發(fā)心意。

“意象”的審美功能最初被提及時(shí)都是與詩(shī)歌創(chuàng)作聯(lián)系在一起的?！蔼?dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤，此蓋馭文首術(shù)，謀篇之大端”，意象被劉勰表述為心物關(guān)系，意思是說(shuō)在藝術(shù)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者通過(guò)觀察外物并發(fā)揮主觀想象，將外物孕育成特定的審美意象。到了宋代，由于士大夫階級(jí)對(duì)文化需求主觀意識(shí)的覺(jué)醒產(chǎn)生群體性的文化自覺(jué)，使這一時(shí)期的典型的文學(xué)體裁——“詞”逐漸凸顯出階段性、時(shí)代性、社會(huì)性的特征。如江西詞派領(lǐng)袖晏殊的《浣溪沙》中“無(wú)可奈何花落去，似曾相似燕歸來(lái)”，通過(guò)節(jié)令更替來(lái)思考時(shí)光流逝、人生短暫的哲理;又如歐陽(yáng)修《漁家傲》中“冰生玉水云如絮，千里鄉(xiāng)關(guān)空倚幕”，以柳絮喻云，將文中不能言的連綿鄉(xiāng)愁訴諸所營(yíng)造的意象當(dāng)中。

意象不僅與文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合，藝術(shù)功能異于詩(shī)歌的繪畫(huà)與意象也有著諸多聯(lián)系。宗炳在《畫(huà)山水序》中的“夫理絕予中古之上者，可意求于千載之下，旨微于言象之外者，可心取于書(shū)策之內(nèi)”，指出了繪畫(huà)既要對(duì)客觀對(duì)象做細(xì)致的刻畫(huà)，又不能丟失表現(xiàn)“象”外之意。謝赫在《古畫(huà)品錄》中也提到：“若拘以體物，則未見(jiàn)精粹。若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也?！鄙剿?huà)以“意象”評(píng)析，最早見(jiàn)于北宋郭若虛《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》評(píng)張璪作品：“唐張璪員外畫(huà)山水松石名重于世，尤于畫(huà)松特出意象。”自宋代以后，意象成為賞析、品評(píng)山水畫(huà)的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。由此，我們可以將“意象”理解為是在創(chuàng)作者情思作用下，在其心中萌生之象，是寄托著創(chuàng)作者主觀感情之物。

二、北宋畫(huà)、詞意象契合的表現(xiàn)形式

“意象”作為中國(guó)古典美學(xué)重要范疇之一，它是人的寄情之物，雖然極個(gè)人化，但又離不開(kāi)一個(gè)民族思維方式、審美趣味、文化觀念等的影響。宋詞與北宋山水畫(huà)意象的契合正是源于這種關(guān)系、慣例和系統(tǒng)，意象的契合則直接指向詞、畫(huà)的內(nèi)在本質(zhì)。

（一）心物合一

北宋院體山水畫(huà)不僅注重摹寫(xiě)自然，又要求畫(huà)家將自身“意”的認(rèn)識(shí)通過(guò)具體的“象”表現(xiàn)出來(lái)，不拘泥于象而畫(huà)盡意在，依據(jù)這種“心物”關(guān)系使山水畫(huà)形成了一種超越性的特征。郭熙作為院體的主要代表人物，他著重對(duì)自然山水進(jìn)行觀察，然后用自己的理解和技法把這一切真實(shí)自然地表現(xiàn)出來(lái)，以此找到寄托自身思想情感的居所：“君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫(huà)者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之，此之謂不失其本意”，其作品《早春圖》通過(guò)生動(dòng)描繪聳拔的山峰、盤(pán)曲的樹(shù)木以及浮動(dòng)的煙云，以抑揚(yáng)頓挫的線(xiàn)條和濃淡枯濕不同的墨色表現(xiàn)出虛實(shí)豐富的層次，傳遞出早春的氣息，其意綿延畫(huà)外。

宋詞意象相較于山水畫(huà)意象含蓄而又更加自由，沒(méi)有視覺(jué)上的限制，更能觸發(fā)聯(lián)想，但宋詞與北宋院體山水畫(huà)一樣講究意由象生，象由意達(dá)，以情感為中介，在審美理想支配下，通過(guò)文人“靈想所獨(dú)辟”而產(chǎn)生“象外之意”，意、象、情相互碰撞而生成。例如在宋詞中，有關(guān)于秋意象運(yùn)用一般規(guī)律是大量的“男士悲秋”“江南一雁橫秋水。嘆咫尺、斷行千里”出自黃庭堅(jiān)《留春令》，這極好地詮釋了秋意象中的人心感物，心悲涼則秋充滿(mǎn)著悲意，心愁秋亦如此;北宋院體山水畫(huà)家趙令穰所作《秋塘圖》則是這首詞的視覺(jué)呈現(xiàn)，其繪制的江村、集雁、小湖、煙樹(shù)，無(wú)一不是體現(xiàn)荒遠(yuǎn)悲秋的意象。當(dāng)然宋代詞人也深知心物關(guān)系才是任何一種意象選擇的根本因素，因此在宋詞中的對(duì)秋意象的表述除了“悲”之外，也隨處可見(jiàn)“喜”氣，如晏幾道《鷓鴣天》中：“九日悲秋不到心。鳳城歌管有新音。風(fēng)凋碧柳愁眉淡，露染黃花笑靨深?！彼驯?、登高、懷人等等傳統(tǒng)的題材和寫(xiě)法統(tǒng)統(tǒng)拋卻，構(gòu)建新的意象：柳葉凋零是愁眉淡了，黃花盛開(kāi)是笑顏開(kāi)了;同為畫(huà)家和詞人的王詵所作《溪山秋霽圖》，則是一片秋日雨過(guò)天晴后郊野的清麗風(fēng)光，營(yíng)造了人、山水、樹(shù)石都十分輕松、平和的氛圍?？梢哉f(shuō)，意象從不是固態(tài)不變的，而是與創(chuàng)作者的情感息息相關(guān)。

（二）時(shí)空合一

中國(guó)古代將詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)看成是心志的表現(xiàn)，講求在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而行于言。宋詞與北宋院體山水畫(huà)在意象的表達(dá)上也都遵循著相同的規(guī)律，不是被動(dòng)地接受和記錄事物的印象，而是構(gòu)造性的，在表現(xiàn)空間和時(shí)間上也有著較大的自由度。即不能只局限于單一的意象，需要突破時(shí)空的界限，廣泛地吸收有利于審美要求的各種元素，這恰是中國(guó)人以“時(shí)”統(tǒng)領(lǐng)空間萬(wàn)物的藝術(shù)統(tǒng)攝實(shí)踐。宗白華在《美學(xué)散步》一書(shū)中有幾段話(huà)做了極好的概括：“中國(guó)詩(shī)人、畫(huà)家確是用‘俯仰自得的精神來(lái)欣賞宇宙，而躍入大自然的節(jié)奏里去‘游心太玄”。俯仰往還，遠(yuǎn)近取與，是中國(guó)哲人的觀照法，也是詩(shī)人的觀照法。而這觀照法表現(xiàn)在我們的詩(shī)畫(huà)中，構(gòu)成我們?cè)姰?huà)中空間意識(shí)的特質(zhì)。范寬于陜西華山、終南山等處“危坐終日，縱目四顧，以求其趣”，荊浩畫(huà)太行山“因驚其異，遍而賞之”，這些畫(huà)作都是畫(huà)家在長(zhǎng)期的深入觀察后，通過(guò)自己的感悟與理解，突破時(shí)空將各種意象重新構(gòu)造而創(chuàng)作出的，合乎自然之理又不是純粹再現(xiàn)自然。在宋詞創(chuàng)作中也不乏體現(xiàn)中國(guó)時(shí)空合一藝術(shù)精神的具體表征，柳永的“香靨融春雪，翠鬢亸秋煙”是春、秋意象在主題意蘊(yùn)旨?xì)w下的相伴而行，王安石的“彩舟云淡，星河鷺起”再到“寒煙衰草凝綠”則是時(shí)空交錯(cuò)、今昔對(duì)比，以水、陸、空意象所勾勒出雄渾與蒼涼。因此，一首詞一幅畫(huà)不是依靠單個(gè)的意象完成的，必須打破時(shí)空限制使意象與意象間產(chǎn)生關(guān)系，并向一個(gè)主題意蘊(yùn)歸趨。“意”是貫穿于始終的核心，它是流動(dòng)性的，聯(lián)合后的意象群更能體現(xiàn)創(chuàng)作者最深層次的情感與思想流露。

（三）生命的表達(dá)

對(duì)“意象”的追求是宋詞與北宋院體山水畫(huà)共通的藝術(shù)訴求，然而對(duì)于兩者而言意象的表達(dá)并非到此為止，其最終的目的是要追求深遠(yuǎn)的意義，這種前文所提及以“意”為旨?xì)w必然帶來(lái)一種超越性的深層意味。宋詞與北宋院體山水畫(huà)繼承著中國(guó)藝術(shù)追求“韻外之致”的抒情傳統(tǒng)，其意象群中潛藏著的深層意識(shí)，無(wú)疑是創(chuàng)作者涌動(dòng)著的生命節(jié)律。北宋院體山水畫(huà)是將人真正融入自然之中，在凝神寂照的體驗(yàn)之后借筆墨畫(huà)境表現(xiàn)意象，在描繪自然的同時(shí)重在追求畫(huà)境之外的“味外之旨”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)宇宙、人生的感悟。宋詞亦是通過(guò)觀照自然，在活潑的心靈飛躍中進(jìn)行最深沉的思考，實(shí)景化而為虛境，反映出宋代文人士大夫?qū)τ钪妗⑸鐣?huì)、生命關(guān)系的深層思考?！耙淮L(fēng)月，會(huì)須歸去老漁樵”，柳永感同社會(huì)現(xiàn)實(shí)坎坷，仕途困頓轉(zhuǎn)而寄情山水，詞中亦充滿(mǎn)著悲的意識(shí)?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺”，蘇軾則將自己對(duì)悲歡離合的深切體會(huì)和人生意義的感悟藉由月亮傳達(dá)在字里行間。北宋院體山水雖是以工整細(xì)膩、細(xì)節(jié)繁復(fù)見(jiàn)長(zhǎng)，但也充斥著畫(huà)家對(duì)生命的感悟，彰顯了人對(duì)自然、天地的敬畏，如燕文貴《溪山觀樓圖》、許道寧《關(guān)山密雪圖》等，或千巖萬(wàn)壑、盤(pán)桓艱險(xiǎn)，或陂陀縱橫、白雪層層，都是生途多艱，生命唯苦的意象表達(dá)，同時(shí)也包含了作者贊美波瀾壯闊又百轉(zhuǎn)千回的人生酣暢之情。因此，宋詞與北宋院體山水畫(huà)意象的契合的根本源自對(duì)人類(lèi)生命的表達(dá)，造化和心源的凝合，歸根結(jié)底，在于人的性靈中。

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