李欣

摘要：在漫長的歷史演進中，為高山大海相隔相阻又借助各種環(huán)境因素相互聯(lián)系、相互影響著的廣袤世界，孕育出難以盡數(shù)的各民族舞蹈。藏族熱巴鼓舞與韓國小鼓舞因其各自固有的、相對穩(wěn)定的生成環(huán)境而具有獨特性，又在世代傳衍中隨著社會發(fā)展和人類交流而悄然變化著。本研究以同根異流的文化視角為切入點，就藏族熱巴鼓舞和韓國小鼓舞的歷史文化積淀、外殼形態(tài)、美學(xué)視覺特征等方面進行舞蹈生態(tài)的比較研究，探索其舞蹈語匯中的異同，及其各自內(nèi)在的文化與美學(xué)特點。

關(guān)鍵詞：“非遺”? ?熱巴鼓舞? ?小鼓舞

中圖分類號：J705? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2019）06-0057-05

法國20世紀哲學(xué)家、思想家梅洛·龐蒂說“文化是民族得以存在的力量之源，而舞蹈就是其中一種載體。世界的問題，可以從身體的問題開始。”在舞蹈中不僅有著人類自身發(fā)展留下的特殊印記，也必然存在社會與自然環(huán)境所產(chǎn)生的烙印。和生物一樣，舞種的分布區(qū)有可能隨著時間與環(huán)境的變遷而變異，某個環(huán)境中所固有的舞蹈形式可以傳播到另一個環(huán)境中生根發(fā)芽和壯大。同時，相近的環(huán)境因素也能夠促成外形相近的舞種萌芽，但其內(nèi)核又獨具其萌芽環(huán)境的特征。對于民族差異性的辨識，除了生物學(xué)的識別外，也可通過其文化來加以區(qū)別。中韓文化同異共存，傳統(tǒng)舞蹈語言也具有文化與美學(xué)上的異同。

一、文化之根與流

漢字文化圈，又被稱作“東亞文化圈”或“儒家”文化圈，主要指歷史上受中國政治與漢文化以及古代中國皇帝冊封影響的周邊國家或民族、區(qū)域。這些中國周邊的國家或民族、區(qū)域從中國歷代王朝引進國家制度、政治思想并發(fā)展出相似的文化與價值觀，其最大特征是受儒家思想影響深廣。這些地區(qū)主要為中國、日本、朝鮮、越南等。

朝鮮半島在產(chǎn)生現(xiàn)韓文（朝鮮語）之前相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，人們只能依靠漢字來記錄文字。由于秦漢文化的先進，不同種族頻繁與我國交往，漢字文化對朝鮮半島甚至日本、越南等國家產(chǎn)生了巨大影響。當(dāng)代韓國學(xué)者認為，漢字大約是在公元前2世紀隨著位于半島北部的衛(wèi)滿朝鮮的建立而傳入的，日本學(xué)者也認為，公元3至6世紀間先后有漢人和朝鮮人進入日本從事漢字、漢語的教學(xué)、翻譯、記錄等工作。文字承載的不僅僅是語言的交流與書面的交際，它還涵蓋了經(jīng)濟文化、政治文化和思想觀念等多個層面的傳播，其內(nèi)容涉及儒學(xué)、宗教、傳統(tǒng)風(fēng)俗、文化藝術(shù)以及各種制度等。7世紀中后期，朝鮮半島的新羅王朝早就從官到民系統(tǒng)的學(xué)習(xí)吸收了唐朝的文化，包括漢字、儒學(xué)、中國化佛教、典章制度、文學(xué)藝術(shù)、天文歷法、科技發(fā)明、先進工藝、風(fēng)俗禮儀等。公元10至14世紀，高麗王朝統(tǒng)一朝鮮半島后，更是全方位系統(tǒng)地借鑒、吸收中國的朝政體制、宋明理學(xué)、佛教禪宗、文學(xué)藝術(shù)等政治、文化元素。

二、手鼓舞之源

（一）手鼓舞起源

“手鼓舞”，顧名思義手持鼓起舞，舞中以擊鼓傳音并配以各種舞蹈動作為主要特點的舞蹈，是道具舞蹈中一個重要的組成部分。世界各國各民族中現(xiàn)存的手鼓舞種類超過四十余種，但因地域文化與生活習(xí)性的差異，這些手鼓舞所使用的手鼓形態(tài)、擊鼓方法與舞蹈特點都有一定的區(qū)別，但我們又可以從中發(fā)現(xiàn)很多相似之處。中國與朝鮮半島地理相接、文化相通，各自曾經(jīng)或現(xiàn)存的民俗民族舞蹈形態(tài)也有極其相似之處。這些相似點的出現(xiàn)有的是因為自古以來文化藝術(shù)相互交流、相互傳播而造成的，而有的則是在沒有任何證據(jù)表明歷史發(fā)展過程中有過相互影響的痕跡的后期形態(tài)相似，其中中韓兩國的“手鼓舞”便是后者的范例。從歷史文獻中我們不能找到關(guān)于藏族熱巴鼓舞通過唐朝與吐蕃的交流傳入當(dāng)時的新羅現(xiàn)朝鮮半島的相關(guān)記載，也沒有任何資料顯示出歷史上的朝鮮半島的農(nóng)樂舞蹈文化對我國除朝鮮族以外少數(shù)民族舞蹈的直接或間接影響。因此，在同根異流的文化背景下，在兩個不同的地理環(huán)境中產(chǎn)生的極其相似的舞蹈形式的原因，與其內(nèi)在的異同點值得舞蹈理論學(xué)術(shù)界的深究。

（二）熱巴鼓舞

我國國家級“非遺”傳統(tǒng)舞蹈“熱巴”是流傳在我國西藏東部昌都、工布、那曲、四川以及云南藏區(qū)的一種以鈴鼓舞為主的綜合性表演藝術(shù)。目前學(xué)界關(guān)于“熱巴”二字的解釋主要包括三種：1.“熱巴”被藏傳佛教噶舉派第二代祖師米拉熱巴所創(chuàng)，因此被稱為“熱巴”;2.“熱巴”男演員服飾腰部所系的穗子藏語稱為“熱巴”，因此，這個表演形式也被稱為熱巴;3.漢語“熱巴”的“熱”字，藏族意為“布、布料”，而“巴”藏族意為“人”，這是因為大多熱巴藝人穿布制的藏袍而舞，因此被稱之為“熱巴”，即布衣舞者。“熱巴”的歷史極為悠久，其內(nèi)容也獨具神話色彩，因此關(guān)于“熱巴”起源的說法也有數(shù)種，但其內(nèi)容幾乎相同，僅在時間、地點以及寺廟上有所不同。在修建寺廟期間，工匠們白天辛勤修筑，但到了夜晚妖魔鬼怪們便出來將其拆毀，這時人們集合熱巴表演隊，舞者以精湛的技藝與高超的表演降服了作怪的妖魔，使得寺廟能夠順利的建成。這種神話般的起源說在整個藏區(qū)到處流傳，但不管怎么神話，熱巴藝術(shù)是在寺廟的土地上生根發(fā)芽的歷史痕跡，卻是不爭的事實。藏區(qū)各地分布的熱巴鼓舞其表演形式與內(nèi)容基本一致，但在風(fēng)格特點上由于地理環(huán)境與文化素養(yǎng)的不同有所差異?！盁岚凸奈琛弊鳛閺膫鹘y(tǒng)“熱巴”這一綜合表演藝術(shù)中脫穎而出的表演形式，逐漸在當(dāng)今社會傳播與舞臺表演中占據(jù)了主流。它將“鼓舞”這一典型形態(tài)提煉式地從“熱巴”中解刨出來，簡化了傳統(tǒng)“熱巴”中繁瑣的表演格式，但完整的保留了傳統(tǒng)“熱巴”中最為典型的體態(tài)、動律與風(fēng)格特征，同時賦予其符合現(xiàn)代藝術(shù)審美價值的高難度技術(shù)技巧與表演形式，使其本體在傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)上作為藏族傳統(tǒng)文化的縮影，傳播著藏族文化與精神。

（三）韓國小鼓舞

自古以來，韓國慶尚南道晉州作為韓國慶南西部的中心地帶，集合了文化、交通、行政、教育、產(chǎn)業(yè)等功能。作為當(dāng)?shù)孛说母鞯剞r(nóng)物巨頭和風(fēng)云板的巨頭們，定期在集市上組織、開展跳神活動，由此形成的豐物戲，自然而然地衍變?yōu)闀x州特色的樣板戲，并且規(guī)模和內(nèi)容也變得更加豐富了。而在慶尚南道一帶巡回演出、賣藝維生的“耍桿的人①”，也就是跳小鼓農(nóng)樂的人就在這樣的環(huán)境中萌生?！八U的人”與當(dāng)?shù)貢x州農(nóng)樂團成員自然而然的融合在一起，并不斷地傳承開來。以晉州農(nóng)樂團為基礎(chǔ)加入“耍桿的人”成立的新農(nóng)樂團，內(nèi)容上幾乎沒有出現(xiàn)任何變化，展示部分“以演藝人為主”的形式延續(xù)了之前的傳統(tǒng)，具有濃厚的游藝性。舞蹈重視展示性的晉州農(nóng)樂隊兼?zhèn)淞舜蟊娦晕璧负退嚹苄晕璧傅奶刭|(zhì)與風(fēng)格。大眾性舞蹈與生產(chǎn)勞動生活以及禮儀慶典活動息息相關(guān)，它主要出現(xiàn)在巫術(shù)或者農(nóng)耕儀式中，以“游藝”的樸實性質(zhì)為舞蹈特點。而藝能性舞蹈是一種技術(shù)性的舞蹈，具有職業(yè)性、專門性的表演特點，因為其具有“展示性”的特點，因此可以把其視作為具備民間性與藝能性的綜合表演形式。韓國小鼓舞的舞蹈形式與其風(fēng)格是在任何一個國家的鼓舞中都難得一見的。韓國小鼓舞按體系分類可分為農(nóng)樂小鼓舞、地區(qū)小鼓舞與立唱小鼓舞三種，按類型可以分為象帽小鼓舞、彩球帽小鼓舞與立舞小鼓舞等。小鼓舞因其獨特的舞蹈動作與藝術(shù)特征，近年來被藝術(shù)與舞臺化后活躍于各舞臺。

從藏族熱巴鼓舞與韓國小鼓舞的源流可以看出，源自古代人類取食、求偶、征戰(zhàn)、祭祀祭神等生活、生產(chǎn)活動的各種舞蹈，即可見于今日的舞蹈文化遺存中。但隨著社會的發(fā)展與進步，它們也如同一些傳統(tǒng)職業(yè)的消亡，或被替代一樣多已喪失了其原初功能，衍變?yōu)槊袼讑蕵坊蛭枧_藝術(shù)內(nèi)容。藏族熱巴鼓舞與韓國小鼓舞都起源于人類的生產(chǎn)、生活，但隨著人類的農(nóng)耕性逐漸工業(yè)化與現(xiàn)代化，人們物質(zhì)條件和精神需求不斷提升，兩種舞蹈的文化屬性也隨之發(fā)生了變化，從“群”到“獨”，從“俗”到“雅”。如今，我們從視覺上直觀看到的，主要是它們已經(jīng)相對穩(wěn)定與沉淀下來的舞蹈形態(tài)，這也是每種舞蹈其獨特、可辨識的特殊“形態(tài)標(biāo)記”。

三、手鼓舞之形

（一）鼓之形

“藏族熱巴鼓”又稱“那額”，漢族廣稱為“藏族手鼓”。熱巴鼓主要流行于衛(wèi)藏地區(qū)的昌都、林芝等地，安多地區(qū)的玉樹、甘南等地以及康巴地區(qū)的甘孜、迪慶等地。熱巴鼓鼓框用一塊薄木板條煮后彎曲而成，外形成正圓狀，鼓的兩面蒙羊皮，并用鼓釘固定皮面。鼓面的直徑約25-30厘米，最小也有20厘米，鼓框厚度為5-7厘米。鼓面中心區(qū)有的沒有任何花紋，而有的繪有色彩鮮艷的藏族案紋飾，有的還在鼓框上端系以一塊紅綢或彩色絨球為飾。鼓框下端連接一根用松木制成的圓柱形鼓柄，柄長20-30厘米，鼓柄外涂棕紅色漆。鼓棰用細藤條烘烤制成彎弓形，棰頭包以布或皮革，棰柄木制，手握部位有龍頭雕飾。

小鼓是韓國鼓種類中的一種，因為鼓的外形較小，故被稱為小鼓。雖然今天的小鼓也因為地域關(guān)系鼓型大小有所差異，但大體上直徑約22厘米，高4-5厘米。鼓框厚5-7厘米，鼓兩面蒙以牛皮，兩面鼓面間連接處，即鼓框側(cè)面用牛皮繩纏繞編織。鼓面上沒有任何花紋，以牛皮的本色為主色調(diào)。鼓框正下端連接一根木質(zhì)圓柱形手柄，手柄長約20厘米，手柄顏色與鼓面顏色相同。手柄從鼓心貫穿至鼓框正上段，并露出1厘米左右。鼓槌用鼓手柄相同木材制成，呈1字圓柱形狀，長約25厘米。此外，在傳統(tǒng)性的小鼓舞表演中，舞者頭戴象毛并轉(zhuǎn)動象毛白條的獨門絕技是小鼓舞的最明顯特征。

從藏族熱巴鼓與韓國小鼓的鼓體外象來看，兩者的形態(tài)與制作手法幾乎相同。不同處在于熱巴鼓的手柄與鼓框下部連接從下端支撐整個鼓面，而韓國小鼓的手柄從鼓框下端一直貫穿出鼓框上端，從鼓中心固定整個鼓體。其次，熱巴鼓與韓國小鼓最大的不同在于鼓槌，熱巴鼓的鼓槌呈弓形，而小鼓的鼓槌呈1字型。

（二）舞之形

在熱巴舞中熱巴鼓既是舞蹈道具，又是伴奏樂器，其鼓點與女子的舞蹈動作緊密結(jié)合，形成了藏族民間傳統(tǒng)舞蹈中獨具一格的藝術(shù)風(fēng)格。加之熱巴鼓舞技藝性較強，其特有的擊鼓、翻身、旋轉(zhuǎn)等高難度技術(shù)技巧等使“熱巴鼓舞”備受包括藏族群眾在內(nèi)的各族人民的歡迎，于是，熱巴鼓舞便成為了我國雪域高原少數(shù)民族民間舞蹈傳統(tǒng)藝術(shù)中的一朵奇葩。

熱巴鼓舞者的肢體形態(tài)大致可分為“定態(tài)”動作與“活態(tài)”動作?！岸☉B(tài)”動作為直立上身的準(zhǔn)備姿態(tài)和上身直徑內(nèi)擊鼓的基礎(chǔ)動作;而在“活態(tài)”動作中多以俯身、擰身、躺身移動形態(tài)為主，同時配合多種類型的翻身與自轉(zhuǎn)加公轉(zhuǎn)等動作。熱巴鼓的移動路線以立圓、平圓、斜圓、八字圓居多。鼓與身體出現(xiàn)劃線、轉(zhuǎn)、繞中等線型形態(tài)，鼓位在頭頂、肩上、耳側(cè)、身旁前后一邊擊打一邊變換位置，身體與鼓產(chǎn)生的離心、向心、順勢、逆勢之力相融相生，宛若一體，猶如在海浪中翻滾，即所謂“身鼓相合”，給人以獨特別樣的審美體驗。

熱巴舞還是典型的“點線”互配、動靜相宜的藝術(shù)。“點”是舞動過程瞬間的靜止，“線”是舞動過程中的軌跡。在女子的熱巴鼓表演中，既要有固定擊鼓的位置點，又要有運動過程中流暢的線條。舞者在快速運動過程中要像流星一樣劃過空間，又要在擊鼓時位置明確，鼓點清晰干脆，快而有節(jié)奏點。如“帶鼓平轉(zhuǎn)”“貓?zhí)怼薄罢崔D(zhuǎn)”“高低擊鼓”等動作，變化多端，熱情激烈。舞蹈通常是以人體作為傳達美感和情感的媒介，而熱巴舞更加強調(diào)人體與道具的巧妙配合，以及由此形成的協(xié)調(diào)之美，特別是熱巴鼓舞中人體與鼓的協(xié)調(diào)配合。

從韓國小鼓舞的基本動作分析來看，小鼓舞也可分為“定態(tài)”動作與“活態(tài)”動作。“定態(tài)”動作主要指舞者在身體沒有移動、變化的狀態(tài)完成擊鼓的動作。如：舞者直立上身、重心放到一只腳上，另一只腳松弛狀態(tài)下前腳掌前點地或旁點地的狀態(tài)下，左手持鼓，右手持槌，在身體正前方擊鼓后左右手向各自方向換兩個半圓，不能重復(fù)。雖然“定態(tài)”動作是在身體動作沒有變化的情況下完成，但是與其它韓國傳統(tǒng)舞蹈一樣，小鼓舞幾乎所有的動作也均是在呼吸的配合下完成。在擊鼓與劃手的同時，上身丹田的呼吸與下身膝蓋的屈伸（呼吸）始終配合動作進行的，因此小鼓舞也體現(xiàn)出了韓國傳統(tǒng)舞蹈“靜中有動，動中有靜”的風(fēng)格特點?！岸☉B(tài)”還包括在半蹲、全蹲的身體狀態(tài)下完成的擊鼓動作。而韓國小鼓舞的“活態(tài)”動作主要指在移動或跳躍的過程中進行的擊鼓動作。如：“喜鵲步”，與我國古典舞中的錯步相似，舞者在向旁或向前移動的過程中，左右腳交替吸腿小跳躍，兩臂稍微打開后在身體斜下方擊鼓，然后拉弓式向兩側(cè)打開又在身體斜上方擊鼓。小鼓舞的舞蹈形態(tài)是十分復(fù)雜且具有難度的，需要表演者一邊擊鼓一邊完成鼓點動作，在這一過程中形成“身與鼓”融為一體的高度統(tǒng)一。小鼓舞雖然起源于韓國的農(nóng)樂游藝，但其舞蹈動作也具有韓國傳統(tǒng)舞蹈的風(fēng)格特點，肩部動作主要以配合上身呼吸的“聳肩”為主，但聳肩的發(fā)力點并不是肩部，而是由上身丹田的呼吸引起，給人松弛、自然的感覺。手臂的動作較為豐富，左手拿小鼓，右手持槌。腳下的動作也相對靈活，主要以“跑跳步”“單跑步”“弓箭步”等動作為主。轉(zhuǎn)的動作有“原地轉(zhuǎn)”“移動轉(zhuǎn)”等穿插在舞蹈當(dāng)中。男舞者的技術(shù)技巧動作有“大蹦子”“拉腿蹦子”“躺身蹦子”等。

四、手鼓舞文化與美學(xué)特征

（一）文化特征

藏族熱巴鼓舞在悠久的傳承、變遷、發(fā)展的過程中，保留了苯教的法器用具。熱巴鼓舞中的道具——柄鼓，源自古老的苯教并作為苯教重要的法器，至今延用于藏傳佛教的法事儀式之中，并融入了藏傳佛教的教義哲學(xué)。藏族作為一個幾乎全民信教的少數(shù)民族，其文化與藝術(shù)形式都與藏傳佛教具有天然的依附性，互為關(guān)聯(lián)，互為影響，不可剝離。熱巴鼓舞的表演形式、服飾道具、藝術(shù)語匯等也與藏族的原始宗教有著明顯的滲透與融合。熱巴鼓舞使用的道具及其象征意義都與當(dāng)?shù)厝说淖匀画h(huán)境、日常生活息息相關(guān)，是藏族人民運用自然資源的智慧創(chuàng)造，因此在熱巴鼓舞者的肢體語匯中呈現(xiàn)出厚重的歷史痕跡與文化底蘊，鼓舞技巧的表演都異彩紛呈、扣人心弦，激烈緊張的節(jié)奏和純熟精妙的表演體現(xiàn)了藏族人民的粗獷豪邁與英勇氣魄。

而韓國小鼓舞作為從韓國傳統(tǒng)民俗農(nóng)樂中“進化”出的一種舞蹈，它的形式與特征，同樣沿襲了韓國傳統(tǒng)民俗舞蹈的文化性特點。小鼓舞的動作語匯多取自于生產(chǎn)生活勞作、自娛游藝等，這不僅是本民族文化生活的再現(xiàn)，更是民族性格的肢體外現(xiàn)。小鼓舞與熱巴鼓舞的擊鼓方式、動作語匯等有很多相似之處，但受韓國農(nóng)耕文化與韓民族自然與人文環(huán)境影響的原因，小鼓舞的動作幅度、節(jié)奏變化、技術(shù)技巧等并沒有熱巴鼓舞那樣“激進”，小鼓舞舞蹈語匯間流露出的是韓民族古樸自然、優(yōu)美莊重的文化氣概。再加上韓民族從古至今受到中國儒家思想的影響，其傳統(tǒng)民俗舞蹈動作一直表現(xiàn)出含蓄、剛?cè)岵奈幕攸c，這與小鼓舞出自韓民族農(nóng)耕勞動、并具有古代祭祀、軍事演練的特征密切相關(guān)。也因為熱巴鼓舞與韓國小鼓舞在歷史起源于發(fā)展過程中經(jīng)歷過祭祀、驅(qū)邪以及軍事目的等功能性，因此，在“活態(tài)”動作上兩者的肢體語匯與動律風(fēng)格有很多極其相似之處。

（二）美學(xué)特征

隨著社會的發(fā)展，人們的審美意識不斷提高，當(dāng)今的熱巴鼓舞也將人們的審美變化與精神需求緊密結(jié)合，從舞蹈語匯與舞蹈風(fēng)格上給予人感官享受與精神上的滿足與愉悅。熱巴鼓舞在韻律特征與肢體運用的不斷變化過程之中，始終嚴格遵循藏文古籍中對舞蹈論述的主要理論與舞蹈美學(xué)思想，強化了“活態(tài)”舞蹈遺存與舞蹈史料相互印證的可行性，這也使其在歷史的變遷中保持了其舞種自有的可辨識的特殊“形態(tài)美學(xué)標(biāo)記”。

熱巴鼓舞與韓國小鼓舞因均為手鼓舞的共同性，其“動態(tài)”與“定態(tài)”動作都具有“點”與“線”“陰”與“陽”的美學(xué)特點?！包c”與“線”的交融在空間中呈現(xiàn)出力學(xué)之美，“動中有靜，靜中有動”的節(jié)奏特征體現(xiàn)出肢體在時空中的氣韻之道?！包c”是肢體語匯“講述”瞬間的靜止，而“線”是這一過程中在空間里留下的軌跡。熱巴鼓舞與韓國小鼓舞在運動空間中既有固定的擊鼓點，以及動作在空間中的停頓，又有在其運動過程中流動的線條。兩種手鼓舞在空間中呈現(xiàn)出的線條均以立圓、平圓、8字圓、半圓為主。受中國傳統(tǒng)美學(xué)思想影響，“圓”也是韓國傳統(tǒng)美學(xué)中的重要范疇。“圓”的哲學(xué)意義從根本上說是圓滿、圓通或圓徹，它具有無限的包容性與變通性，這種“圓”的觀點在從中國傳入韓國的佛教思想中亦有共同之處。手鼓舞舞者在快速的線型運動過程中像流星一樣劃過空間，又在擊鼓時位置明確，鼓點清晰干脆，快而有節(jié)奏點，將“點”與“線”之美表現(xiàn)得淋漓盡致。

熱巴鼓舞與小鼓舞的“動態(tài)”動作中快速地擊鼓、翻身、旋轉(zhuǎn)等動作流露出的是豪邁、勁健、厚重的“陽剛之美”。而在“定態(tài)”動作中熱巴鼓舞的基本動律屈伸、晃手等;小鼓舞中的肩部、丹田呼吸等又滲透出與陽剛之美相對應(yīng)的“陰柔之美”。《易經(jīng)》為了說明自然界和生活中的種種現(xiàn)象，以陰（一—）陽（==）兩個基本范疇作解釋，遂形成我國上古時代“觀物取象”的樸素唯 物主義思想和觀念?！兑捉?jīng)》思想傳入韓國后產(chǎn)生了巨大的影響，甚至韓國國旗的設(shè)計也出自《易經(jīng)》的“陰陽”“太極”思想。這種剛?cè)嵯酀?、剛中有柔、柔中見剛的美學(xué)思想，既體現(xiàn)在我國傳統(tǒng)民族文化與藝術(shù)的傳統(tǒng)審美經(jīng)驗與概括中，也在東亞地區(qū)受中華文化圈影響的各國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中得到呈現(xiàn)。“陽剛陰柔”作為一個重要的審美理論范疇，不僅有其自身發(fā)展演變的過程，而且在不同的藝術(shù)載體中流變出豐富的藝術(shù)辯證形態(tài)。

注釋：

①樣板戲中的主角。

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