張涵

〔摘 要〕中國(guó)畫的意境思想變化大概分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是古代中國(guó)畫的“道貫萬(wàn)象”意境類型；第二個(gè)是受西方影響下的當(dāng)代的“類之想象”意境類型。

〔關(guān)鍵詞〕意境；中國(guó)畫；古代；現(xiàn)代

一、古代中國(guó)畫意境思想

中國(guó)的意境理論其哲學(xué)的根基是一種中國(guó)古代的大宇宙生命理論，其結(jié)構(gòu)是象、氣、道的升華而融合的動(dòng)態(tài)審美。其實(shí)“意境”并不是一種情景交融，情景交融是只不過(guò)是創(chuàng)造和發(fā)生“意境”的方式，它是由特定的藝術(shù)形象加上藝術(shù)情趣、藝術(shù)氛圍以及豐富的聯(lián)想與幻想的總和。在中國(guó)的藝術(shù)中，特別是在中國(guó)畫中，“意境”是繪畫的靈魂，是“景”與“情”的結(jié)合，畫“景”就是畫“情”。中國(guó)藝術(shù)中的山水畫，不單是地理和自然環(huán)境的對(duì)照寫實(shí)，當(dāng)然寫實(shí)很重要，只不過(guò)在古代中國(guó)畫，人們更看重內(nèi)在，“意境”是人對(duì)自然的思想感情，見(jiàn)景生情，與景結(jié)合。謝赫的《古畫品錄》提到的六法中“氣韻生動(dòng)”就是一種內(nèi)在“意境”的表現(xiàn)，其中的“氣”乃是東方大宇宙生命理論中的本質(zhì)，是創(chuàng)作的本源，氣即是“萬(wàn)物”“萬(wàn)象”“萬(wàn)態(tài)”，其生機(jī)活力、生命內(nèi)涵，由此相互聯(lián)系，由直覺(jué)入心覺(jué)，“氣韻”代表著東方宇宙生命中的生機(jī)活力，生命的節(jié)奏與韻律，萬(wàn)物深層中的聚散，潛顯、動(dòng)靜之能，但在這其中，“氣韻”更重在人物的精神狀態(tài)，而展現(xiàn)出給人一種的傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造與意境創(chuàng)造的極致。如何將道家的“道法自然”和儒家的“仁”學(xué)，還有佛學(xué)的“真如境界”融入中國(guó)畫意境之中，這也是當(dāng)時(shí)人們的藝術(shù)追求，而道德本體、自然本體，心靈本體，也得到了當(dāng)時(shí)繪畫家們的崇拜。古代中國(guó)畫家也在物態(tài)美、物情美、物理美之間進(jìn)行著自由的“暢神”。自然之道與古代繪畫家的人格、審美個(gè)性在這種自由的“暢神”結(jié)合中，讓當(dāng)時(shí)的人們也看到了其藝術(shù)作品不同的效果和影響。從宗炳的“含道映物”“澄懷味象”與“澄懷觀道”，謝赫的“取之象外”“氣韻生動(dòng)”，可以看出中國(guó)古代的繪畫家的這種意境思想是“化景物為情思”，他們重視是“比興”，而不是西方的“模仿”。這種意境的思想不同于西方的傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義，它是一種東方獨(dú)特的藝術(shù)真實(shí)論。致使這一意境思想在當(dāng)時(shí)發(fā)揮著輝煌奪目的理論光輝。

（一）儒、道、佛對(duì)古代中國(guó)畫意境思想的影響

（1）儒家對(duì)古代中國(guó)畫意境思想的影響

儒家之道認(rèn)同的優(yōu)秀藝術(shù)作品往往表現(xiàn)與大構(gòu)成深層意境美時(shí)，宇宙生命本體作道德理論內(nèi)涵方面的執(zhí)著追求。有人稱這為道德崇拜，這也是人的道德精神的高揚(yáng)。儒家思想介入古代中國(guó)畫意境創(chuàng)作時(shí)，這種意境的表達(dá)往往會(huì)出現(xiàn)天人合一、情境合一的理想。無(wú)論是觀山、觀水、觀人，均于道。追求自強(qiáng)不息，這便是儒家之道與古代中國(guó)畫在創(chuàng)造意境時(shí)的一種非常突出的特征。在儒家的思想影響下，古代中國(guó)畫意境其實(shí)并不注重“美”，而更注重“品”，而這種“品”與“美”的意境結(jié)合，可以達(dá)到一種更高的繪畫境界“形神合一”“妙造自然”。

（2）道家對(duì)古代中國(guó)意境思想的影響

道家追求的理想人生境界認(rèn)同的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)作品構(gòu)成深層意境美時(shí)，往往表現(xiàn)對(duì)人與自然歸一的審美境界的探求，即表現(xiàn)為對(duì)大宇宙生命中的自然本體的深層體悟。而這種體悟，即是自然本體的崇拜。將道家的“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的思想融合古代中國(guó)畫的意境思想，讓作品表現(xiàn)出“不昧以復(fù)其初”的變化，更是表達(dá)一種返璞歸真、以自然為法的生命情趣以及超離人為羈絆的自由創(chuàng)造精神。宗炳在《畫山水序》中提到的“澄懷味象”，就是描繪古代中國(guó)畫作品中的意境，其表達(dá)的就是人要與自然之道合一。

（3）佛家對(duì)古代中國(guó)畫意境思想的影響

佛家之“道”認(rèn)同的優(yōu)秀傳統(tǒng)作品的深層意境美與儒家的“比德”、道家的“物化”的傾向不同，它具有由直覺(jué)頓悟造成的對(duì)宇宙人生作超距離圓融觀照的審美傾向，即在靜觀萬(wàn)象中穿越社會(huì)、自然乃至邏輯思維的束縛，破二執(zhí)，斷二取，由空觀達(dá)于圓覺(jué)，明心見(jiàn)性，實(shí)現(xiàn)以主觀心靈為本體的超越，獲取一種剎那中見(jiàn)永恒的人生體悟。靜動(dòng)結(jié)合就是禪境的表現(xiàn)，將生活中的畫面定格作靜觀，融入到古代中國(guó)畫意境當(dāng)中，二者意境相合，所創(chuàng)造出的繪畫作品，這也就是所謂的畫中有禪，畫中之禪境。

二、現(xiàn)代中國(guó)畫意境思想

繪畫作品中，藝術(shù)形象常常是靜伏的、暗蓄的、潛在的，在作者和觀眾的腦中才能聯(lián)想出來(lái)。現(xiàn)代中國(guó)畫意境雖還保留著傳統(tǒng)的古代意境思想，但在這其中，意境的思想開始有了“創(chuàng)新”（這個(gè)“創(chuàng)新”并非由傳承而加以改變的創(chuàng)新，而是新開辟了新的道路的創(chuàng)新。）儒、道、佛意境思想的融入逐漸減弱。隨著時(shí)代的變化，人們對(duì)繪畫的追求和崇拜也發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)代中國(guó)畫的意境思想不再以道家的“道法自然”和儒家的“仁”學(xué)，還有佛學(xué)的“真如境界”的思想融入中國(guó)畫意境之中為主流。如果把古代中國(guó)畫的意境思想看作為一種象征性意境的類型，那如今現(xiàn)代的中國(guó)畫意境思想就轉(zhuǎn)為了一種寫實(shí)的類型。其實(shí)古代中國(guó)畫意境更重視的是一種“基于意象的思考”，它是與西方的“形象”不同的，但是，由于西方繪畫的介入，讓現(xiàn)代中國(guó)畫意境思想產(chǎn)生了變化，而這種變化就是由“道貫萬(wàn)象”變成了“類之想象”。其實(shí)這種“類之想象”便是意境中的“境生于象外”，追求的是繪畫中典型之美。所以藝術(shù)境界的顯現(xiàn)，絕不是純客觀地機(jī)械地描摹自然，而以“心匠自得為高”。

（一）現(xiàn)代中國(guó)畫意境思想中缺少的“悟”

中國(guó)畫古代的畫家創(chuàng)作作品時(shí)，需經(jīng)過(guò)“寫實(shí)”“傳神”而再到“妙悟”創(chuàng)作一個(gè)完美的作品。然而到了現(xiàn)代的中國(guó)畫創(chuàng)作時(shí)，“妙悟”的這一過(guò)程越來(lái)越不明顯，反而在逐漸地消失。“妙悟”一詞正是體現(xiàn)了佛道思想的融匯。顧愷之在論述人物畫技巧時(shí)指出：“不若悟?qū)χㄉ褚??！倍U道惟在妙悟，畫道亦在妙悟?？梢钥闯龇鸺宜枷雽?duì)中國(guó)畫的重要性。由于西方文化的交融，現(xiàn)代中國(guó)畫受到了很大的影響，不知是無(wú)人再能達(dá)到“妙悟”這一境界，還是西方的繪畫意境思想更貼近時(shí)代，現(xiàn)代的中國(guó)畫而變得像西方的裝飾畫一樣，沒(méi)有了生命和感情，只有少一部分人創(chuàng)作時(shí)能真正的能領(lǐng)悟到“妙悟”。在西方道、儒、佛并不是他們的宗教信仰，再加上隨著時(shí)代的變化，中國(guó)人的宗教信仰也逐漸變?nèi)?，人們不再重視宗教文化，這樣使得現(xiàn)代的中國(guó)畫的意境思想逐漸在向西方畫的意境思想靠攏。中國(guó)畫意境思想反而變得不再“中國(guó)”。少了“妙悟”這一境界，中國(guó)畫的意境思想跟西方的繪畫意境思想就無(wú)他別。中國(guó)畫跟西方的繪畫同樣有著“寫實(shí)”“傳神”的意境，但是中國(guó)畫“意境”之高深，也是因?yàn)椤懊钗颉钡拇嬖凇Ｔ诖嘶A(chǔ)上，中國(guó)畫中的“意境”并不是西方繪畫中的“頓悟”，而西方繪畫注重的是描繪物體，從而寫實(shí)，中國(guó)畫也重視“寫實(shí)”，但中國(guó)畫“意境”的思想上更是體現(xiàn)了“道”和“生命”的存在。

（二）現(xiàn)代中國(guó)畫意境思想中缺失的“寫意”

寫意之妙，妙在有道?！暗馈笔侵袊?guó)藝術(shù)中的本源，也是中國(guó)畫的靈魂。以形寫神，以神寫意，以意表形，以形寫形，中國(guó)畫中的寫意畫之所以能在世界經(jīng)久不衰，是因?yàn)橹袊?guó)畫跟中國(guó)的人文關(guān)懷、中庸思想有著密切的聯(lián)系?！皩懸狻币辉~是中國(guó)美術(shù)理論中獨(dú)有的，但是“寫意”的內(nèi)容和精神是世界藝術(shù)中普遍的。如今，中國(guó)畫意境思想的表現(xiàn)卻是在西方的繪畫意境思想之上而體現(xiàn)的，現(xiàn)代中國(guó)畫意境思想中的“寫意”已經(jīng)很少能看見(jiàn)“中國(guó)化”。“寫意”不光是停留在表面的畫法，更應(yīng)該是體現(xiàn)精神內(nèi)涵的外化。從“形而上”的造型，自由過(guò)渡，藝術(shù)家不應(yīng)再表現(xiàn)主客觀，無(wú)限夸大自由，削弱了客觀因素中滋養(yǎng)和磨礪，繪畫內(nèi)容蒼白空泛，這正是現(xiàn)代西方繪畫意境思想的主要表現(xiàn)，也是現(xiàn)代中國(guó)畫中普遍存在的意境思想。中國(guó)畫中的“寫意精神”不光是自由的表現(xiàn)，而是自由加制約，真情流露，有感而發(fā)，是主客觀的統(tǒng)一，絕不是腦子里完全憑空生發(fā)的“意”?，F(xiàn)代的中國(guó)畫中很多貌似寫意，其實(shí)內(nèi)核卻是寫實(shí)，根本沒(méi)沒(méi)有達(dá)到很高的境地，這種情況延續(xù)下去，中國(guó)畫的特色就會(huì)消失不見(jiàn)?！皩懸狻辈粌H是工具、方法、技能的表現(xiàn)，更是一種中國(guó)畫意境思想上的體現(xiàn)，用心感悟自然，表現(xiàn)自然。

（責(zé)任編輯：牧鑫）

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