□張 宏 西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

“望果節(jié)”是西藏農(nóng)村歡慶豐收最熱鬧的節(jié)日之一，主要流行于西藏自治區(qū)的拉薩、日喀則、山南等地。筆者先后兩次來(lái)到西藏山南市貢嘎縣杰德秀鎮(zhèn)果吉村進(jìn)行田野考察，對(duì)村民進(jìn)行訪談、跟蹤調(diào)查，記錄當(dāng)?shù)赝?jié)的完整儀式展演過(guò)程。筆者通過(guò)比較研究，梳理了現(xiàn)代望果節(jié)在儀式展演順序與內(nèi)容上的變化，認(rèn)為望果節(jié)具有不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要及記載民族時(shí)代文化的功能，并提出一些關(guān)于傳承的思考，對(duì)節(jié)日型儀式的創(chuàng)新性傳承策略與可行性進(jìn)行嘗試性探討。

一、果吉村田野考察情況

（一）果吉村地理位置情況

貢嘎縣位于山南市西北部，地處雅魯藏布江中游河谷地帶，全縣轄五鎮(zhèn)三鄉(xiāng)。杰德秀鎮(zhèn)處于貢嘎縣城東，距縣城17公里，是聞名的“圍裙之鄉(xiāng)”。此次田野考察地果吉村，也稱果結(jié)村——屬杰德秀鎮(zhèn)轄，位于鎮(zhèn)南，通過(guò)杰斯線可到101省道，交通便利。

（二）果吉村望果節(jié)的基本情況

“‘望’在藏語(yǔ)中有田地、土地的意思，‘果’意為轉(zhuǎn)圈，‘望果’就是繞著豐收在望的地頭轉(zhuǎn)圈，以此表達(dá)對(duì)豐收的祈求和祝福。[1]”因此，“望果”即“轉(zhuǎn)田”之意。約8世紀(jì)，望果節(jié)才正式成為西藏農(nóng)區(qū)具有宗教色彩的祭祀活動(dòng)；20世紀(jì)70年代，因“文化大革命”而停止；90年代再次恢復(fù)后發(fā)展并沿襲至今。

杰德秀鎮(zhèn)現(xiàn)代的望果節(jié)儀式日程，一般以村為單位進(jìn)行，每年舉行的具體時(shí)間不固定，根據(jù)當(dāng)?shù)氐那囡墒烨闆r，由鎮(zhèn)政府與各村村委會(huì)進(jìn)行商討，最后確定當(dāng)年舉辦的具體時(shí)間（地點(diǎn)一般都是固定的）。之后，果吉村的村委會(huì)要組建歌舞隊(duì)、臨時(shí)的治安隊(duì)和后勤服務(wù)隊(duì)，并開會(huì)對(duì)節(jié)前的場(chǎng)地布置、道路清理、安全維護(hù)等工作進(jìn)行分工。當(dāng)?shù)厮聫R里的僧人也會(huì)提前一周左右準(zhǔn)備好祈福的經(jīng)書，每天在佛祖前誦讀，村民們則開始準(zhǔn)備節(jié)期的衣服和吃食。儀式共持續(xù)六天，包括祭神儀式、轉(zhuǎn)田儀式、馬術(shù)比賽、拔河比賽、歌舞表演五項(xiàng)內(nèi)容[2]。

二、果吉村望果節(jié)田野考察的儀式展演過(guò)程

此次果吉村望果節(jié)的舉辦時(shí)間為藏歷六月初六（漢歷七月十六日）至藏歷六月十一（漢歷七月二十一日）。

（一）祭神儀式

祭神儀式是對(duì)山神崇拜的核心儀式。時(shí)間為藏歷六月初六早上九點(diǎn)半至十點(diǎn)（以下未作說(shuō)明均為藏歷），歷時(shí)半個(gè)小時(shí)，在本村寺廟廣場(chǎng)上舉行。

參與祭神儀式的村民當(dāng)天會(huì)穿著全村統(tǒng)一制定的黑褂鑲金邊的藏裝，在早上八點(diǎn)半至九點(diǎn)陸續(xù)來(lái)到寺廟廣場(chǎng)上聚集，然后用自己準(zhǔn)備好的布將誦讀過(guò)的經(jīng)書包裹好背在身上，這些村民也稱背經(jīng)者[3]。九點(diǎn)半，背經(jīng)者左手持達(dá)達(dá)①達(dá)達(dá)：是藏語(yǔ)的音譯，就是祭神和轉(zhuǎn)田儀式中村民拿在手里的彩色旗幡或小彩箭。，右手抓滿糌粑在寺廟廣場(chǎng)上圍著煨桑爐排隊(duì)，伴隨四名僧人吹奏的銅欽和甲林②銅欽和甲林：林甲吹奏高音，銅欽吹奏低音，它們是西藏佛教誦經(jīng)、儀式儀軌音樂(lè)中不可缺少的重要組成部分。，在六位僧人的帶領(lǐng)下進(jìn)行祭祀天神的儀式，最后在眾人高呼口號(hào)聲的同時(shí)，將手里的糌粑灑向天空中結(jié)束。

（二）轉(zhuǎn)田儀式

轉(zhuǎn)田儀式在祭神儀式結(jié)束后進(jìn)行，是渴望豐收的重要儀式。時(shí)間為初六早上十點(diǎn)至晚上八點(diǎn)，歷時(shí)十個(gè)小時(shí)，圍繞本村所有田地進(jìn)行。

在轉(zhuǎn)田儀式中，煨桑、舉神像和七名持鑼、鼓、號(hào)及經(jīng)幡的僧人、背經(jīng)書的群眾與十三人的騎馬隊(duì)組成約兩百人的轉(zhuǎn)田隊(duì)伍，依次沿著本村田邊小路進(jìn)行轉(zhuǎn)田。約晚上八點(diǎn)，轉(zhuǎn)田隊(duì)伍返回本村的寺廟廣場(chǎng)，騎手們?cè)谒聫R廣場(chǎng)上站成一排，伴著僧人吹奏的銅欽和甲林，轉(zhuǎn)田隊(duì)伍由僧人帶隊(duì)，圍繞寺廟廣場(chǎng)中央的煨桑爐喊著豐收的口號(hào)進(jìn)行逆時(shí)針轉(zhuǎn)圈，最后將麥穗供奉在神廟里，完成轉(zhuǎn)田儀式后的祭祀祈福（見圖1）。最后，歌舞隊(duì)和騎手們?cè)谒聫R廣場(chǎng)前表演歌舞，演罷，轉(zhuǎn)田儀式結(jié)束。

儀式期間共停九次進(jìn)行祭祀、休息及用餐活動(dòng)，并舉行了三次達(dá)普③達(dá)普：藏語(yǔ)的音譯，即是騎馬隊(duì)小型的騎術(shù)展示，作為接下來(lái)馬術(shù)比賽的練習(xí)。。后勤隊(duì)在停留點(diǎn)會(huì)為僧人、轉(zhuǎn)田隊(duì)伍準(zhǔn)備土豆、酥油茶、青稞酒等食物。轉(zhuǎn)田隊(duì)伍經(jīng)過(guò)村民住所時(shí)要在屋頂煨桑煙、灑糌粑；遇到有護(hù)法神的地點(diǎn)，會(huì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的祭祀（見圖2），即在轉(zhuǎn)田隊(duì)伍到達(dá)時(shí)，有四名僧人吹奏銅欽和甲林以祭祀山神祈求今年風(fēng)調(diào)雨順，緊接著由八名盛裝打扮的村民表演類似于諧欽④諧欽：“諧”意為“歌舞”，“欽”解釋為“大”，指盛大隆重，是一種無(wú)伴奏的說(shuō)、唱、舞三合一的綜合性歌舞。的歌舞以祈福和助興。

據(jù)村民介紹，他們通過(guò)“望果”儀式及在過(guò)程中祭拜域拉⑤域拉：藏語(yǔ)的音譯，“域”意為地方，“拉”意為神，即地方保護(hù)神。來(lái)表達(dá)對(duì)豐收的祈求和渴望，沿襲至今才形成了現(xiàn)在的望果節(jié)，雖保留著一些傳統(tǒng)的基本形式，但對(duì)參與者已經(jīng)沒(méi)有什么標(biāo)準(zhǔn)，只要愿意都可以參加。

（三）馬術(shù)比賽

馬術(shù)比賽是招財(cái)引福的傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)，時(shí)間為初七和初八的下午三點(diǎn)至七點(diǎn)，在本村西北處視野開闊地進(jìn)行。

上午村民們會(huì)帶上糌粑、酥油茶等食物，到比賽場(chǎng)地附近的樹林下或草地上搭帳篷過(guò)林卡⑥林卡：藏語(yǔ)的音譯，有“園林、公園”之意，過(guò)林卡即是在有茂密樹林的草地上搭起帳篷，鋪上毛毯，擺開青稞酒和小吃，在這里豪飲狂歌的娛樂(lè)活動(dòng)。，等待比賽的開始。比賽在一條寬敞的長(zhǎng)約三百米的鄉(xiāng)間小道上進(jìn)行。下午兩點(diǎn)半，騎手們著統(tǒng)一的白褂黃袍，在觀眾的吶喊聲中，騎著精心裝飾的馬匹依次進(jìn)行各種騎術(shù)表演的入場(chǎng)亮相。入場(chǎng)完畢后，騎手們和歌舞隊(duì)要在比賽場(chǎng)地的終點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的祭祀活動(dòng)，意在祈求豐收及比賽順利。下午三點(diǎn)，比賽正式開始，每輪比賽結(jié)束，工作人員會(huì)為騎手們敬獻(xiàn)青稞酒，并記錄打靶成績(jī)或拾得的哈達(dá)數(shù)，共進(jìn)行五次騎馬比賽，三次打靶比賽。最終的獲勝者由村民獻(xiàn)哈達(dá)表示祝賀，獲得村委會(huì)準(zhǔn)備的獎(jiǎng)金以示獎(jiǎng)勵(lì)。

賽馬打靶比賽共進(jìn)行兩天，比賽場(chǎng)數(shù)會(huì)根據(jù)當(dāng)天的天氣和賽程等情況由村委會(huì)決定，初八下午的最后兩場(chǎng)賽馬活動(dòng)作為表演展示，至此，望果節(jié)的馬術(shù)比賽結(jié)束。

（四）拔河比賽

拔河比賽算是最熱鬧的放松性?shī)蕵?lè)活動(dòng)，時(shí)間為初九和初十的下午兩點(diǎn)半至六點(diǎn)，在馬術(shù)比賽場(chǎng)地附近山邊的草地上進(jìn)行。

上午，村民來(lái)到比賽地點(diǎn)周圍過(guò)林卡等待比賽開始。比賽的隊(duì)伍分組和順序是在村委會(huì)的組織下抽簽決定的，分男子組和女子組進(jìn)行輪流對(duì)決，且每次都會(huì)進(jìn)行位置交換。約十一點(diǎn)半，工作人員在草地上選好拔河比賽的具體位置，畫好區(qū)域。下午兩點(diǎn)半，在觀眾的吶喊聲中，參加拔河比賽的隊(duì)員盛裝登場(chǎng)亮相。拔河比賽共進(jìn)行十二次對(duì)決，男子、女子各有三組，獲勝的隊(duì)伍由村民們獻(xiàn)哈達(dá)表示祝賀，也會(huì)獲得村委會(huì)準(zhǔn)備的獎(jiǎng)金。

拔河比賽要進(jìn)行兩天，比賽場(chǎng)數(shù)不定，直到?jīng)Q出最終的勝利隊(duì)伍，比賽才結(jié)束。

（五）歌舞表演

歌舞表演是觀賞性的娛樂(lè)活動(dòng)，時(shí)間為六月十一的下午三點(diǎn)至五點(diǎn)，在馬術(shù)比賽場(chǎng)地旁的空地上搭建舞臺(tái)進(jìn)行。

上午，村民們穿上漂亮的衣服，或在周邊的帳篷中過(guò)林卡，或邀集親朋好友宴飲。下午三點(diǎn)左右，歌舞表演正式開始，先由村里的歌舞隊(duì)進(jìn)行表演，再由村里的小學(xué)生為大家表演學(xué)校編排的傳統(tǒng)歌舞，而后則是村里的老人們唱歌跳舞，同時(shí)青年男女也可自愿上臺(tái)表演街舞等節(jié)目。事實(shí)上，在望果節(jié)期間的晚上，村民們可以自發(fā)組織到這里唱歌跳舞，以老年人居多。

三、果吉村望果節(jié)的變化重構(gòu)

本次考察的果吉村望果節(jié)祈福儀式，為適應(yīng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了變化，筆者對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)單的對(duì)比分析，如表1所示。

考察期的果吉村望果節(jié)從前期準(zhǔn)備到儀式展演過(guò)程的形式、內(nèi)容都發(fā)生了變化，取消了部分傳統(tǒng)歌舞、藏戲的表演，加入了新的娛樂(lè)活動(dòng)，形成了兼具宗教、娛樂(lè)、商業(yè)性質(zhì)的活動(dòng)形式。現(xiàn)代語(yǔ)境下，大眾媒體迅速發(fā)展，使望果節(jié)的節(jié)日意味與儀式象征逐漸失去了其傳統(tǒng)內(nèi)涵，體現(xiàn)出了現(xiàn)代化潮流下的時(shí)代內(nèi)涵。

四、創(chuàng)造性傳承視角下的田野考察地望果節(jié)的發(fā)展新思路

通過(guò)本次田野考察可以看出，果吉村望果節(jié)雖然保留著傳統(tǒng)的儀式結(jié)構(gòu)，但在實(shí)際展演過(guò)程中，通過(guò)改變或簡(jiǎn)化部分儀式內(nèi)容、形式來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需求，這說(shuō)明望果節(jié)兼具傳承和變異的特征。另外，值得注意的是，舉行儀式時(shí)，在外學(xué)習(xí)工作的村民都會(huì)趕回來(lái)參加，這有利于強(qiáng)化村民的親情和鄉(xiāng)情，增強(qiáng)族群認(rèn)同感[4]。因此，望果節(jié)具有在現(xiàn)代語(yǔ)境下傳承的必要性。

首先，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是望果節(jié)的載體，因此發(fā)展農(nóng)業(yè)是保證望果節(jié)持續(xù)傳承的途徑之一；其次，了解儀式舉行的內(nèi)涵與意義是節(jié)日儀式功能發(fā)揮的重要保證，因此社會(huì)、學(xué)校對(duì)儀式內(nèi)涵、作用的傳遞是最重要的途徑之一；最后，望果節(jié)儀式在每個(gè)地區(qū)、每個(gè)村都可能存在差異，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)儀式形式和內(nèi)涵的文本記錄，同時(shí)對(duì)其中的傳統(tǒng)歌舞部分進(jìn)行適應(yīng)性創(chuàng)編，使其在不失傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的同時(shí)，符合現(xiàn)代人的欣賞水平。

結(jié) 語(yǔ)

本文在對(duì)果吉村望果節(jié)儀式結(jié)構(gòu)及變化情況進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，提出一些關(guān)于傳承的思考，由此可以發(fā)現(xiàn)望果節(jié)儀式具有適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要及增強(qiáng)民族認(rèn)同感的特點(diǎn)，兼具傳承與變異的特征，是有傳承價(jià)值的。因此，筆者認(rèn)為對(duì)望果節(jié)的傳承保護(hù)，對(duì)其文化內(nèi)涵的普及和持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是最為重要的。