提起孝道，人們都知道它是中華民族的傳統(tǒng)美德，是人倫道德的基石，是中華民族的文化珍寶和精神財富，卻少有人注意到其實善行孝道本身也是一種養(yǎng)生之道。

先講一個用《孝經(jīng)》來治病的故事。南朝吳郡的顧歡，是當時著名的醫(yī)生和養(yǎng)生學家，喜好道學，隱居于會稽山陰白石村。一天，村里有一戶人家請他上門看病。顧歡問這家的仆人：“你家主人是怎么得的?。俊逼腿舜鸬溃骸拔壹抑魅饲靶┨旌屠夏干鷼?，中了邪風，得了胸口悶痛之癥?！鳖櫄g素聞這家主人恃富凌人，狎妓酩酒，尤其是對父母不孝，是遠近聞名的不孝逆子，就對仆人說：“你家主人家中可藏有《孝經(jīng)》？”仆人答有。顧歡說：“你家主人的病不必用藥，只需將《孝經(jīng)》放在枕邊，讓他齋戒沐浴，恭敬拜讀，早中晚三次，就如同服藥一樣，不可疏忽馬虎，如此堅持一個月，差不多就可以好了?！逼腿嘶厝ハ蚣抑鲌蟾媪祟櫄g的說法。這人知道顧歡醫(yī)道精深，是當世華佗，不敢怠慢。他每日按照顧歡的講法拜讀《孝經(jīng)》，一個多月后，不但病癥全無，而且人也變了，孝敬老母，不再為非作歹。他去拜謝顧歡，顧歡說：“善祛惡，正勝邪呀，所以《孝經(jīng)》也能治病?！?/p>

《孝經(jīng)》治病，其實質(zhì)也就是孝心治病。孝心的養(yǎng)生作用不可小覷。從養(yǎng)生的角度講，當今我們提倡的是善行孝道，而不是違背科學、違背現(xiàn)代文明的愚孝。善行孝道的養(yǎng)生意義可從以下三個方面來理解和把握。

第一，行孝要講科學，不能違背養(yǎng)生原則。像《二十四孝》中標榜的“郭巨埋兒”，為了保證父母吃飽，居然要活埋了自己的親生兒子，這不太殘忍了嗎？“賣身葬父”“臥冰求鯉”等，不惜毀傷自己來孝敬父母長輩，這些做法都是封建愚昧之舉，是不可借鑒的?，F(xiàn)代文明社會，“孝”有它的新意，集中體現(xiàn)在尊老、敬老、助老、養(yǎng)老上。要求做子女或晚輩的，不僅要在物質(zhì)上力所能及地滿足老人的需要，更重要的是在精神上多給老人以慰藉，不做損害老人利益的事，在日常舉止行為上多讓老人享受到親情的關(guān)懷和溫暖。但如果行孝超過了一定的度，“父母在，不遠游”“晝夜侍，不離床”，鬧得自己食不甘寢不安，則有礙于養(yǎng)生，這就不是我們所提倡的了。

第二，行孝貴在親情，貴在和諧。由于經(jīng)濟的發(fā)展和社會養(yǎng)老制度的不斷完善，如今對于大多數(shù)老人來說，要求兒女有孝心，并不一定要兒女拿出多少錢來，也不一定要兒女做出什么驚天動地的大事業(yè)來報答，而是希望兒女在心里時常記掛著父母，時常在一些細節(jié)上為父母著想。比如，身在異地的兒女不忘給父母打打電話、寫寫信，逢年過節(jié)回家看看父母;在父母身邊的兒女不要因為天天見面而冷淡了父母。這些看似舉手之勞而出自內(nèi)心的行為，都能讓父母感到極大安慰，讓老人得以在溫馨的親情之中享受歡愉的晚年。與此同時，沐浴在敬老愛幼、和諧融洽的家庭氛圍和濃濃的、彌足珍貴的親情之中，也大大有利于兒女和晚輩們的身心健康。

第三，孝子孝婦人人夸，躬行孝道也怡心。養(yǎng)生之道貴在養(yǎng)德，有德行是保障身心健康的重要條件。我國古代學者早就提出“仁者壽”“大德必得其壽”的理論?，F(xiàn)代醫(yī)學研究也證實，善惡與人的壽命有關(guān)。而“孝為德之本，百善孝為先”，孝德為第一善德，是人類最原始、最質(zhì)樸也是最基本的善良之心。一個人能躬行孝道，不僅在良心上會得到自我肯定和滿足，也必然會被世人夸贊和敬重。這些都會作用于人的心理和精神世界，產(chǎn)生積極的養(yǎng)生效果。

（王延群/文，摘自《家庭醫(yī)學》）