胡娟

摘要：虞舜以孝得天下，以孝治天下。孝德是舜德最重要的組成部分，虞舜因此成為二十四孝之首，二妃也以孝行位列《列女傳》中。由于舜帝孝德的原發(fā)地遠(yuǎn)離湖湘，故在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里對(duì)湖湘地區(qū)影響有限。虞舜的孝道精神與湖湘地區(qū)發(fā)生關(guān)系與唐代文人元結(jié)的到來(lái)相關(guān)，元結(jié)年輕時(shí)受虞舜孝道思想影響很深，抵達(dá)道州后，他立舜祠、修舜廟，刻虞舜孝道精神于石上。元結(jié)自身也踐行了虞舜孝道精神，多次上表辭官奉養(yǎng)老母，他還推己及人，鼓勵(lì)他人踐行孝道。元結(jié)之后，虞舜孝道精神開(kāi)始成為湖湘文化精神的一個(gè)有機(jī)組成部分，對(duì)湖湘人士產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：虞舜;元結(jié);孝道精神;建構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：K2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ?文章編號(hào)：1009-3605（2019）02-106-07

一

孝文化是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，在道德文化中居于首要地位?！稘h書(shū)·藝文志》載：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也。”[1]1719孝德是君子之德，是個(gè)人修身的一部分，父慈子孝是天經(jīng)地義之事，它關(guān)系到家庭的和諧穩(wěn)定與生命的延續(xù)。古代雖有天子、諸侯、卿大夫、士人、庶人之分，但孝德卻具有普遍性，是每個(gè)人都要恪守的，“故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也”[2]237。歷朝統(tǒng)治者都重視孝道，他們?cè)u(píng)選出二十四孝，作為踐行孝道的典范，供后人學(xué)習(xí)。舜帝、漢文帝等不僅在全社會(huì)范圍內(nèi)推行孝道，還以身作則，成為了踐行孝道的楷模。宋后為統(tǒng)治者尊奉的十三經(jīng)，每經(jīng)中都有大量文字對(duì)孝道進(jìn)行闡述，還出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)闡釋孝道的《孝經(jīng)》。統(tǒng)治者之所以重視孝道，是因?yàn)樾⒌狸P(guān)涉到天下安危，如果家庭穩(wěn)定，則整個(gè)社會(huì)也就穩(wěn)定，而且孝和忠往往聯(lián)系在一起，在家不孝者，很難談其會(huì)忠于國(guó)家。早在先秦時(shí)代，孟子就指出要以孝治天下，并提出了具體措施。他說(shuō)：“壯者以暇日，修其孝弟（悌）忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上，可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣?！盵3]66-68孟子認(rèn)為，如果能使一國(guó)之民做到“孝悌忠信”，這個(gè)國(guó)家就能夠“無(wú)敵”。相反，如果一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者剝奪民時(shí)，則其民不能盡孝悌，就會(huì)導(dǎo)致父母、兄弟、夫妻、子女離散，其百姓也必然無(wú)心御敵，國(guó)家遲早要走向滅亡。

人類(lèi)應(yīng)自產(chǎn)生以來(lái)便存在孝悌之念，這是人類(lèi)能夠生存、延續(xù)的一個(gè)基本條件。但有意識(shí)地把孝道思想提出來(lái)并作為人類(lèi)悉知的行為準(zhǔn)則始于舜帝。司馬遷在《史記·五帝本紀(jì)》中肯定了舜帝在道德上的模范作用，他指出“天下明德皆自虞帝始”[4]43。從《山海經(jīng)》等先秦文獻(xiàn)中保存的不少神話看，堯舜之前是“力伐”時(shí)代，部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁而又殘酷，其時(shí)人雖或存有孝心，但尚未形成理論體系。至舜帝時(shí)，人們開(kāi)始意識(shí)到道德對(duì)維系社會(huì)穩(wěn)定的重要性，德治思想由此產(chǎn)生。舜德內(nèi)涵十分豐富，但最基本、最重要的是孝德。舜之所以能夠登上帝位，與其孝德相關(guān)。據(jù)《尚書(shū)·堯典》載，帝堯年老時(shí)，準(zhǔn)備選擇繼承人，而虞舜以“父頑，母囂，象傲。克諧以孝烝烝，乂不格奸”[5]28-30而聞?dòng)诘蹐?，在?jīng)過(guò)重重道德測(cè)試后，舜帝最終繼承了帝堯事業(yè)。對(duì)于舜帝的孝德，《尚書(shū)》記載較為簡(jiǎn)略，后來(lái)《孟子》及《史記》對(duì)具體情節(jié)進(jìn)行了補(bǔ)充，特別是廣為后世流傳的舜的后母與弟迫害舜的“焚?gòu)[”、“浚井”、“醉酒”等故事開(kāi)始成形。面對(duì)后母和弟弟的迫害，舜仍不怨恨他們，以自己的行為去化解他們內(nèi)心的仇恨，“惟害若茲，思慕不已，不怨其弟，篤厚不怠?！盵6]3也就是在持續(xù)不斷地迫害中，舜帝的孝道精神得以彰顯。難能可貴的是舜繼承帝位后，依然侍奉瞽叟如初，并且不記其弟弟象的仇恨，封其于有庳。

舜帝的孝行在中華孝道文化中獲得了崇高的地位?！缎⒔?jīng)》雖沒(méi)有提及舜帝，但其內(nèi)容卻是以舜帝的言行作為準(zhǔn)則的。如“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀”[2]254，孝子應(yīng)該具有的品質(zhì)，在舜帝身上都有體現(xiàn)。舜帝的孝德不僅只得到了儒家的認(rèn)同，道家、法家也多次稱(chēng)贊舜帝的孝德，甚至還得到了佛教徒的認(rèn)可。最早提出“二十四孝”的是五代圓鑒大師，他在《二十四孝押座文》中提到“萬(wàn)代史書(shū)歌舜主”，但圓鑒大師文中所載舜帝還只是位居二十四孝之一。元代郭守正將歷史上二十四位在孝行上有突出表現(xiàn)的古人的事跡輯錄在一起，并由王克孝繪成《二十四孝圖》，“二十四孝”開(kāi)始在社會(huì)中廣為流傳。其中舜帝《孝感動(dòng)天》為第一幅，舜帝首孝的地位從此確立。舜帝的孝德深入人心，自古以來(lái)不容否定，《孟子·離婁上》就對(duì)虞舜“不告而娶”進(jìn)行了辯解，孟子曰：“不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也?！盵3]532除“不告而娶”，舜帝“封象于有庳”也引起了爭(zhēng)議，象多次迫害舜，但舜繼承帝位后不僅沒(méi)有懲罰他，還把有庳作為封地給了象。所以孟子學(xué)生萬(wàn)章提出質(zhì)疑：仁人都是這么做的嗎？為什么別人犯了錯(cuò)誤就要誅滅他，而自己的弟弟犯了錯(cuò)誤卻還要加封他呢？孟子辯解說(shuō)：“仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛(ài)之而已矣。”[3]628-631所以，不管是舜“不告而娶”還是“封象于有庳”，在孟子看來(lái)都體現(xiàn)了舜帝的孝悌精神。

不僅如此，與舜帝相關(guān)的二妃在孝文化中地位也十分重要。二妃之事，《尚書(shū)》中記載甚少，僅提及堯下嫁二女于舜一事，至于二女下嫁舜后所做的一切，則沒(méi)有提到?！睹献印分杏嘘P(guān)舜帝記載頗多，但也沒(méi)有論及二妃。唯有《山海經(jīng)》及屈原的《湘君》《湘夫人》有所記載，但《山海經(jīng)》中的二妃是“出入以飄風(fēng)暴雨”的湘水之神，而《湘君》《湘夫人》中的二妃則是多情、幽怨的形象，先秦文獻(xiàn)中的二妃更多的是文學(xué)形象，距離道德形象還有一定距離。西漢時(shí)司馬遷在《史記》中雖然仍然只寫(xiě)到了二妃下嫁于舜，但卻對(duì)舜之后母及弟迫害舜的情節(jié)進(jìn)行了豐富和補(bǔ)充，這對(duì)劉向后來(lái)撰寫(xiě)《列女傳》中的“有虞二妃傳”有所啟發(fā)——舜帝既然開(kāi)啟了中華孝道文明，那舜帝的妻子二妃也應(yīng)該是道德典范。于是舜帝在孝道上所做的一切便與二妃相關(guān)了，二妃形象由文學(xué)形象轉(zhuǎn)化成了道德形象?！坝杏荻北粍⑾蛑糜凇读信畟鳌分祝读信畟鳌匪d事跡雖與《史記》大致相同，但舜所做的一切事情都有二妃的積極參與，而且二妃還是舜擺脫困境的關(guān)鍵因素。該《傳》末尾對(duì)二妃進(jìn)行了贊頌：“元始二妃，帝堯之女。嬪列有虞，承舜于下。以尊事卑，終能勞苦。瞽叟和寧，卒享福祜?！盵6]4充分肯定了二妃的孝德。家庭的和諧不僅只是依靠男性，女性特別是出嫁后的女性對(duì)于促進(jìn)家庭的和諧也十分重要。舜帝的孝行在某種程度上是依靠二妃才得以實(shí)現(xiàn)的，舜帝和二妃是孝文化最早的踐行者，中華孝道文化就是從舜和二妃這里開(kāi)始的。

二

上古文化在某種程度上是中華民族的共性文化，這種共性文化成為了維系整個(gè)華夏文明的精神紐帶，但同時(shí)上古文化又具有地域性，五帝的足跡幾乎遍及整個(gè)中華大地，五帝身上所具有的各種品格在不同地域之上形成，形成之后在不同地域產(chǎn)生影響的大小也不盡相同。

據(jù)《孟子》及《史記》等載，虞舜出生于山東，青年時(shí)活動(dòng)于河南，中年稱(chēng)帝于山西，晚年南巡于湖湘，其歸葬地雖有異說(shuō)，但大致可以確認(rèn)為江南九嶷[7]109-112，其后裔寓居于浙江、福建一帶，所以山東、河南一帶注重宣傳舜帝的孝道精神，山西地區(qū)多宣傳舜帝選賢授能的治國(guó)精神，湖湘地區(qū)注重宣傳舜帝的文學(xué)精神，江浙地區(qū)注重宣傳家族精神。每一地區(qū)對(duì)舜帝的文化精神都有繼承，但側(cè)重點(diǎn)各有不同。虞舜之所以在湖湘地區(qū)產(chǎn)生重大影響，主要是舜帝晚年南巡化蠻，并葬于江南九嶷及二妃追舜不及自投湘水而死的行為感動(dòng)了湖湘人民。但舜帝的孝道精神從舜帝時(shí)代直到唐代中期在湖湘地區(qū)幾乎無(wú)人提及，舜帝孝道精神對(duì)湖湘地區(qū)產(chǎn)生影響需要某種契機(jī)出現(xiàn)，而這一契機(jī)與唐代文人元結(jié)的到來(lái)有很大關(guān)系。

元結(jié)，字次山，后魏常山王拓跋遵的十二代孫，河南魯山人（今屬平頂山）。河南平頂山、登封、三門(mén)峽、濮陽(yáng)等地是虞舜青年時(shí)期活動(dòng)地，也是舜文化集中分布地，這里流傳著許多舜帝年輕時(shí)孝行的民間故事，作為河南人的元結(jié)受舜文化影響較深。他在早年所作《補(bǔ)樂(lè)歌·大韶》序中說(shuō)：“《大韶》，有虞氏之樂(lè)歌也。其義蓋稱(chēng)舜能紹先圣之德。”[8]P4其詩(shī)稱(chēng)贊舜德之浩大：“洋洋至化兮，日見(jiàn)深柔。欲聞涵濩兮，大淵油油?！盵8]4可見(jiàn)舜德對(duì)少年元結(jié)影響之深。在舜德中，元結(jié)對(duì)舜帝之孝德更為崇敬，元結(jié)《治風(fēng)詩(shī)》中有《至慈》篇，是專(zhuān)門(mén)歌頌舜帝孝德的。據(jù)《二風(fēng)詩(shī)論》載：“安之以慈順，故頌帝舜為慈帝。”[8]10元結(jié)在這里直接把舜帝稱(chēng)為慈帝，并在詩(shī)中稱(chēng)贊其孝德之廣大及化人之深：“至化之深兮，猗猗娭娭。如煦如吹，如負(fù)如持，而不知其慈?！盵8]6在歌頌舜帝孝德的同時(shí)，元結(jié)對(duì)于當(dāng)時(shí)有違孝德的行為進(jìn)行了深刻批判，他感嘆當(dāng)時(shí)之所以有“窮極兇惡者”出現(xiàn)，在于孝道的崩壞，故要“聞之訂之、嗟之傷之、泣而恨之?！盵8]77并且認(rèn)為父子之間由于“聽(tīng)讒受亂之意惑”[8]78，結(jié)果導(dǎo)致令人悲感而痛恨的事情發(fā)生。他在詩(shī)中感嘆：“嗚呼！即有深慈，將安興哉！即有至孝，將安訴哉！”[8]78這時(shí)的元結(jié)尚年輕，還只是從思想上接受了舜帝的慈孝，認(rèn)為提倡孝道可以改良日益頹敗的世風(fēng)，而其自身的孝行，則還沒(méi)有得到完全彰顯。安史之亂發(fā)生后不久，元結(jié)之父元延祖病逝，他在臨終前告誡元結(jié)：“不得自安山林，勉樹(shù)名節(jié)，無(wú)近羞辱?！盵9]4682元結(jié)聽(tīng)從了其父告誡，起兵反抗安史叛軍，后為肅宗所聞，于是征召入朝廷。元結(jié)上《時(shí)議三篇》，對(duì)當(dāng)朝時(shí)弊進(jìn)行了中肯剖析，深得肅宗肯定，于是拜為左金吾兵曹，攝監(jiān)察御史，充山南東道節(jié)度參謀，并且任命他在唐、鄧、汝、蔡等州招緝義軍來(lái)抵抗安史叛軍。元結(jié)在與安史叛軍作戰(zhàn)過(guò)程中取得了一系列勝利，成功實(shí)現(xiàn)了由文人向武將的轉(zhuǎn)變。上元元年（760），元結(jié)被正式授予了監(jiān)察御史一職，“未逾數(shù)月，官忝風(fēng)憲，任兼戎旅”[8]103。監(jiān)察御史在唐代雖僅為正八品，但能朝見(jiàn)皇帝，出入朝廷，監(jiān)察百官，職權(quán)范圍較為廣泛，是一個(gè)頗受重視的官職，而且元結(jié)還任山南東道節(jié)度參謀，掌握了一定軍事指揮權(quán)。對(duì)于剛?cè)牍賵?chǎng)的不久的元結(jié)而言，當(dāng)然是值得慶幸的事。但元結(jié)三代單傳，其母漸老，建功立業(yè)、報(bào)效國(guó)家與贍養(yǎng)老母以盡孝道發(fā)生了矛盾。在二者選擇中，元結(jié)沒(méi)有任何猶豫，選擇了辭官。他在《辭監(jiān)察御史表》中寫(xiě)道：“臣老母多病，又無(wú)弟兄，漂流殊鄉(xiāng)，孤弱相養(yǎng)。……念臣老母，令臣得以奉養(yǎng)?！盵8]103元結(jié)的這次辭官?zèng)]有得到皇帝的許可，但其孝道精神因此而得以彰顯。后來(lái)，元結(jié)入荊南節(jié)度使呂諲幕府，任節(jié)度參謀。寶應(yīng)元年（762），呂諲卒于任上，元結(jié)在處理完呂諲喪事后，再次上《乞免官歸養(yǎng)表》，表示辭官歸養(yǎng)老母的愿望：“臣無(wú)兄弟，老母久病，所愿免官奉養(yǎng)，生死愿足。”[8]112并且希望能“愿全忠孝于今日”，元結(jié)的行為感動(dòng)了當(dāng)時(shí)的代宗皇帝，辭官得以實(shí)現(xiàn)，辭官后的他隱居于武昌樊上，侍奉自己的母親，元結(jié)的孝道精神第一次在自己身上得以實(shí)現(xiàn)。

廣德二年（764），元結(jié)在四十六歲時(shí)任道州刺史。到任后，他開(kāi)始招輯流民，守衛(wèi)城池，畬種山林，道州漸漸從戰(zhàn)亂中恢復(fù)過(guò)來(lái)。道州在唐代還屬于蠻荒落后的地區(qū)，但同時(shí)也是《史記》中所載舜帝歸葬之處。永泰元年（765）元結(jié)以虞舜葬于九嶷山（唐時(shí)屬道州境），在道州之西建立舜祠，又作《舜祠表》，并請(qǐng)當(dāng)時(shí)的江華縣令瞿令問(wèn)用篆書(shū)刻在石上?！侗怼穼?duì)虞舜之德進(jìn)行了頌揚(yáng)和充分肯定，元結(jié)認(rèn)為：“大舜于生人，宜以類(lèi)乎天地;生人奉大舜，宜萬(wàn)世而不厭。”[8]127把舜帝提高到與天地等同的地位。永泰二年（766），元結(jié)又于道州西山上建舜廟，又上《論舜廟狀》，乞請(qǐng)免除近廟兩戶人家的賦稅，以負(fù)責(zé)打掃管理舜廟，其目的是“表圣人至德及于萬(wàn)代”。[8]133元結(jié)在道州建立舜祠、舜廟，主要是宣揚(yáng)舜德，特別是舜帝的孝德。元結(jié)在《時(shí)化》中提到：“夫婦為溺惑所化，化為犬豕;父子為惽欲所化，化為禽獸;兄弟為猜忌所化，化為仇敵?！盵8]71-72，怎樣去改變這種現(xiàn)狀，在《時(shí)化》中元結(jié)沒(méi)有提到，但到道州任刺史后，他以實(shí)際行動(dòng)解決了這個(gè)問(wèn)題，那就是用舜帝之道德去教化道州的百姓，讓他們從惡的一面化向善的一面。元結(jié)以德化蠻的行為不僅影響了道州百姓，甚至感化了道州之外的西原蠻。在元結(jié)任道州刺史期間，西原蠻沒(méi)有一次侵犯過(guò)道州，而周邊的永州、邵州卻多次遭遇戰(zhàn)火。除了以舜帝孝行感化道州百姓，元結(jié)甚至把孝道思想刻之于金石，他在任道州刺史期間，創(chuàng)作了《涍泉銘》，其銘曰：“時(shí)世相薄，而日忘圣教。欲將斯泉，禆助純孝?！盵8]149他希望通過(guò)宣揚(yáng)孝道精神來(lái)使日益相薄的時(shí)俗得到改善和純化，這是對(duì)孝道思想的直接宣揚(yáng)。

三

“孝是儒家思想學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容”[10]171，它存在于每個(gè)人心中，其能否發(fā)揮作用關(guān)鍵在于人們是否能在生活中踐行，或者踐行程度如何。踐行孝道最基本的層次是贍養(yǎng)老人，也就是說(shuō)當(dāng)父母失去生活來(lái)源，生活無(wú)以為繼時(shí)，作為子女必需要贍養(yǎng)父母。這是責(zé)任，也是無(wú)條件義務(wù)，甚至與是否繼承父母的財(cái)產(chǎn)無(wú)關(guān)。這一義務(wù)源于子女對(duì)父母生育、撫養(yǎng)自己的無(wú)償回報(bào)。當(dāng)今社會(huì)大多數(shù)人都能做到這一層次，連這一層次都做不到的人，最后往往被訴諸于法律。但法律也僅僅只保障了老人的生存權(quán)利，從道德層面看，僅贍養(yǎng)父母還不能說(shuō)盡到了孝道?！墩撜Z(yǔ)·為政》中說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”[11]85可見(jiàn)，子女除了贍養(yǎng)父母，還要出自?xún)?nèi)心的尊敬，要對(duì)父母有感恩之心，這是孝道的更高層次。當(dāng)今社會(huì)中，能夠做到這一點(diǎn)的人并不多見(jiàn)。元結(jié)為當(dāng)代人樹(shù)立了良好的榜樣。元結(jié)任道州刺史后，踐行了虞舜孝道精神，他把母親安置在自己身邊，親身侍奉母親的飲食起居，事事親為。他在《讓容州表》中寫(xiě)道：“臣有至切，不敢不言，臣實(shí)一身，奉養(yǎng)老母，醫(yī)藥飲食，非臣不喜，臣暫違離，則憂悸成疾。”[8]155元結(jié)親身侍奉母親不是一朝一夕的事，他的父親元延祖寶應(yīng)元年（762年）去世，大歷四年（769）其母去世，在長(zhǎng)達(dá)七年的時(shí)間里，元結(jié)不管在哪做官，總是把母親帶在自己身邊，在戰(zhàn)亂年代，元結(jié)的這一行為十分難得。

自廣德二年（764）至大歷三年（768）五年時(shí)間里，元結(jié)在治理道州上取得了輝煌的政績(jī)，《新唐書(shū)·元結(jié)傳》載：“結(jié)為民營(yíng)舍給田，免徭役，流亡歸者萬(wàn)余?！盵9]4686元結(jié)離道州刺史任時(shí)，潭州刺史張謂為之作《甘棠頌》來(lái)贊美他，道州百姓更是“樂(lè)其教，至立石頌德”[9]4686。由于元結(jié)在道州刺史任上取得了杰出政績(jī)，大歷四年（769）由道州刺史“進(jìn)授容管經(jīng)略使”。經(jīng)略使擁有了數(shù)州政治、軍事權(quán)力，這對(duì)當(dāng)時(shí)許多人而言是求之不得的事情，然而元結(jié)擔(dān)心母親年紀(jì)已老，不能經(jīng)受沿途奔波和南方的暑熱，因而上表辭官，他在《讓容州表》中寫(xiě)道：“臣欲扶持版輿，南之合浦，則老母氣力，艱于遠(yuǎn)行;臣欲奮不顧家，則母子之情，禽畜猶有;臣欲久辭老母，則又污辱名教?！盵8]156元結(jié)陷入了忠孝難兩全的處境，在這種情況下元結(jié)“乞停今授，待罪私門(mén)，長(zhǎng)得奉養(yǎng)?！比欢捎谌莨艿貐^(qū)洞夷獠、西原蠻正在作亂，朝廷急需元結(jié)這樣的人才平定叛亂，故元結(jié)這次請(qǐng)求并沒(méi)有得到代宗許可，結(jié)果元結(jié)“母老不得盡其養(yǎng)”[8]174，在元結(jié)任容管經(jīng)略使期間，其母病逝。元結(jié)母親去世后，當(dāng)依據(jù)喪禮回家守孝，但當(dāng)時(shí)容管地區(qū)動(dòng)亂尚未平息，“人皆詣節(jié)度府請(qǐng)留，加左金吾衛(wèi)將軍”[9]4686。然而，元結(jié)辭官心已決，作《再讓容州表》：“今陛下又奪臣情，禮授容州。臣遂行，則亡母旅櫬，歸葬無(wú)日;幾筵漂寄，奠祀無(wú)主?！仄蚨鞔龋食妓?qǐng)，收臣新授官誥，”[8]158據(jù)顏真卿為元結(jié)所作《墓碑銘》載：“大歷四年夏四月……君矢死陳乞者再三，優(yōu)詔裒襃許?！盵8]168元結(jié)的孝行最終打動(dòng)了代宗，元結(jié)得以返回祁陽(yáng)為其母守孝三年。

元結(jié)不僅自身踐行了虞舜孝道精神，還推己及人，在自己管轄范圍內(nèi)推行孝道精神，《舊唐書(shū)·肅宗紀(jì)》：“（乾元三年）四月……戊申，襄州軍亂，殺節(jié)度使史翙，部將張維瑾據(jù)州叛?！盵12]258襄州軍亂給百姓帶來(lái)了巨大災(zāi)難，不少將士的父母因戰(zhàn)亂而不知所歸，不得已投靠從軍的將士。這給當(dāng)時(shí)軍隊(duì)帶來(lái)了一定負(fù)擔(dān)，戰(zhàn)爭(zhēng)中將士的口糧都難以保障，現(xiàn)在還不得不分口糧給將士的父母，但元結(jié)依然上書(shū)給山南東道節(jié)度使來(lái)瑱，他在《請(qǐng)給將士父母糧狀》中肯定了將士分衣食給父母的孝行，并建議：“伏望各量事給其衣食，則義有所存，恩有所及，俾人感勸，實(shí)在于此?！盵8]101同年又上《請(qǐng)收養(yǎng)孤弱狀》給來(lái)瑱，建議如果有孤弱子弟投奔將士，要收養(yǎng)他們，并且給予他們一定量的口糧?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”在元結(jié)身上得到了全面的展現(xiàn)。由于元結(jié)解決了不少將士的后顧之憂，他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中也盡其忠勇，元結(jié)自安史之亂后指揮的戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有失敗過(guò)一次。元結(jié)在力所能及的范圍內(nèi)推行孝道精神，并認(rèn)為孝道與忠君愛(ài)國(guó)存在一定聯(lián)系，他說(shuō)：“夫孝而仁者，可與言忠信，而忠信者可以全義勇。豈有責(zé)其忠信，使之義勇，而不勸之孝慈，恤以仁惠？”[8]101在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，特別是安史之亂后，社會(huì)動(dòng)蕩不安，出現(xiàn)了一系列社會(huì)痼疾，怎樣解決這些問(wèn)題，元結(jié)雖沒(méi)有直接指出，但他認(rèn)為推行孝道是關(guān)鍵因素，他在《述時(shí)》中寫(xiě)道：“上全忠孝，下盡仁信，內(nèi)順元化，外娭大和，足矣?！盵8]75《讓容州表》中也說(shuō)：“孝于家者忠于國(guó)?！盵8]155這與《論語(yǔ)》中所提倡的“其為人也孝弟（悌），而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也”[11]10-13是一致的，所以元結(jié)舉薦人時(shí)，多視其是否有忠孝之心。如寶應(yīng)元年元結(jié)所奏《舉呂著作狀》，推舉呂諲侄子：“質(zhì)性純厚，識(shí)理通敏，仁孝之性，不慚古人。”[8]111元結(jié)為文，也注重宣傳孝道精神，他在《文編序》中提到作文的目的：“其意必欲勸之忠孝，誘以仁惠，急于公直，守其節(jié)分?！盵8]154-155可以說(shuō)，元結(jié)不僅從思想層面上接受了虞舜孝道思想，還從多方面踐行了虞舜的孝道精神。

一種文化精神的影響力在不同地域并不等同，在該文化精神產(chǎn)生的特定地域，影響力尤大，虞舜孝道精神也是如此。舜帝是中華道德文明的始祖，司馬遷在《史記》中說(shuō)：“天下明德皆自虞帝始?！盵4]43舜帝以德而得天下，以德而治天下，而舜德文化的核心便是孝道精神。據(jù)司馬遷《史記》載：“舜，冀州之人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏。”[4]32《孟子》也記載：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也?！盵3]537雖然今天學(xué)者無(wú)法確切考證歷山、雷澤、壽丘、負(fù)夏的具體位置，但從“冀州之人”、“東夷之人”，結(jié)合舜文化遺跡在今天的分布情況看，舜帝青少年時(shí)應(yīng)該活動(dòng)于山東、河南一帶，其孝道精神也產(chǎn)生于這一帶。從文化的影響力來(lái)看，舜帝孝道精神影響最大的也是這些地區(qū)。如孔、孟都出生于山東地區(qū)，他們的著述中也有多處關(guān)于孝道的闡述。特別是孟子，言必稱(chēng)堯舜，他認(rèn)為舜以孝行感化了瞽瞍，在天下人面前做出了表率，是“大孝”，并且認(rèn)為：“舜之道，孝弟（悌）而已矣。”[3]816在《離婁下》《萬(wàn)章上》《盡心上》等篇章中也有關(guān)于虞舜孝道的記載，可見(jiàn)舜帝孝道精神對(duì)其影響之深。河南地區(qū)也是一樣，河南舜文化遺跡大多集中分布在黃河兩岸，這與虞舜部落從東夷之地向西擴(kuò)展方向一致，而且分布在河南的遺跡大多和舜帝孝行相關(guān)。虞舜孝道精神對(duì)今天山東、河南地區(qū)民眾影響依然深遠(yuǎn)。

舜帝對(duì)湖湘地區(qū)的影響不同，據(jù)司馬遷《史記》記載：“（舜）踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵?！盵4]44《山海經(jīng)》中也有記載：“舜之所葬，在長(zhǎng)沙零陵界中?！盵13]459從以上史料可以看出，舜帝曾南巡湖湘，且最終葬于湖湘地區(qū)，但因舜帝南巡是其晚年之事，與其孝道精神并沒(méi)有必然聯(lián)系。舜帝在湖湘地區(qū)的影響更多體現(xiàn)了一種文學(xué)精神，因而，在湖湘地區(qū)有大量關(guān)于舜帝與二妃凄美愛(ài)情的文學(xué)作品。屈原的《湘君》《湘夫人》首肇其端，其后，有關(guān)舜帝與二妃的文學(xué)作品開(kāi)始泛濫起來(lái)，并與湖湘貶謫文化結(jié)合在一起，形成了特有的湖湘騷怨精神，而有關(guān)虞舜孝道精神，在元結(jié)來(lái)到湖湘地區(qū)之前很少得到傳播。元結(jié)任道州刺史后，虞舜孝道精神在湖湘地區(qū)傳播的契機(jī)出現(xiàn)了，元結(jié)由舜葬于江南九嶷聯(lián)想到年輕時(shí)受到的虞舜孝道文化的熏陶，并進(jìn)而把孝道文化在湖湘地區(qū)進(jìn)行推廣。

虞舜孝道精神與湖湘文化精神在元結(jié)身上首次得到了融合，他不僅從理論上宣揚(yáng)了虞舜的孝道精神，還踐行了虞舜孝道精神，為湖湘人士樹(shù)立了一個(gè)良好的榜樣。從此之后，虞舜孝道精神開(kāi)始成為湖湘文化精神的一個(gè)有機(jī)組成部分，哺育著廣大湖湘人士。

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責(zé)任編輯：肖 琴