張?zhí)硪? 劉麗美

馬克思主義理論科學(xué)的闡釋了人道主義思想，關(guān)注人的自由全面的發(fā)展。無論是在西方人道主義的發(fā)展過程中，還是在馬克思主義中國(guó)化以人為本的人道主義思想中，我們必須牢牢把握人道主義思想最終給人帶來的自由、平等的理念。人的自由而全面發(fā)展的重要觀念卻在資本主義社會(huì)形態(tài)下被異化了，這是由于資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系決定的，但這并沒有影響在整個(gè)歷史進(jìn)程中人道主義思想的前進(jìn)與發(fā)展。人道主義思想給人類帶來自由、平等的觀念。在這一過程中突出的問題就是人的生存與發(fā)展。透過人的生存發(fā)展?fàn)顩r來判斷人是否逐步在走向共產(chǎn)主義。

1 人道主義的出現(xiàn)、形成和發(fā)展

西方人道主義思想起源于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，提倡對(duì)人的關(guān)懷以及對(duì)人與人之間的彼此尊重。人本主義、人道主義都是從人的發(fā)現(xiàn)開始談起，人文主義者發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值包括人的尊嚴(yán)、人的才能和人的自由。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)下人道主義是一種新的思想突破。這些思想至今也是研究的重要命題，即自由、平等與博愛。這一思想也反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)“平等”和“自由”的迫切追求與渴望。人的自由對(duì)于我們來說是人存在這個(gè)世界上的最高價(jià)值。文藝復(fù)興時(shí)期理性主義的哲學(xué)思維原則始終在引導(dǎo)西方哲學(xué)思想的發(fā)展。近代哲學(xué)家們將理性與人文主義，旨在人類追求自由幸福的權(quán)利。近代西方文明的發(fā)展，是以人的覺醒為標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)人的先天欲望和個(gè)人利益。在笛卡爾的哲學(xué)理論體系中，按照笛卡爾的心身二元論，人被分為精神和肉體兩個(gè)部分，精神是不朽的和永存的，肉體是短暫的和易逝的，思想包括人的全部理智活動(dòng)、全部意志活動(dòng)、全部想象活動(dòng)和全部感覺活動(dòng)。

德國(guó)古典哲學(xué)時(shí)期康德認(rèn)為，人作為理性的存在，還具有一種時(shí)間能力，即對(duì)意志發(fā)生影響的能力。人需要自由，但這種自由并非是人在這個(gè)世界上為所欲為，而是要遵從道德法律以及社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。費(fèi)爾巴哈針對(duì)人道主義思想提出三個(gè)觀點(diǎn)：一是人的本質(zhì)論。二是人的存在異化論。三是人的復(fù)歸論。費(fèi)爾巴哈人道主義的實(shí)質(zhì)目的， 就是把人當(dāng)作人的最高本質(zhì)。他認(rèn)為人道主義是以人為主體思想來探索人道主義思想，人的本質(zhì)就是一個(gè)完整的自然實(shí)體， 具有普遍的共同性。只關(guān)注人與對(duì)象的關(guān)系問題，并沒有關(guān)注人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈的人道主義思想雖然繼承了前人的合理的思想，但同時(shí)也有缺陷，費(fèi)爾巴哈并不了解人與人之間的關(guān)系問題，并未站在歷史發(fā)展的角度來討論人與人的關(guān)系問題。

2 馬克思主義人道主義思想——異化勞動(dòng)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人道主義思想通過異化勞動(dòng)體現(xiàn)。深入剖析異化勞動(dòng)理論問題的目的是為了反異化勞動(dòng)，這是馬克思提出異化勞動(dòng)理論的真實(shí)目的。“我們采用了它的語(yǔ)言和它的規(guī)律。我們把私有財(cái)產(chǎn)，把勞動(dòng)，資本，土地的相互分離，工資，資本利潤(rùn)，地租的互相分離以及分工，競(jìng)爭(zhēng)，交換價(jià)值等概念當(dāng)作前提。我們從國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)本身出發(fā)，用它自己的話指出，工人降低為商品：工人的貧困同他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量成正比；競(jìng)爭(zhēng)的必然結(jié)果是資本在少數(shù)人少中積累起來，也就是壟斷的更可怕的恢復(fù)：最后，資本家和他靠地租生活的人之間，農(nóng)民和工人之間的區(qū)別消失了，而整個(gè)社會(huì)必然分化為兩個(gè)階級(jí)，即有產(chǎn)者階級(jí)和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級(jí)?！辟Y本積累使得貧富差距拉大，工人依賴于自己的勞動(dòng)維持生命以及日常所需。工人為資本家生產(chǎn)商品的同時(shí)自己的勞動(dòng)也變成了勞動(dòng)產(chǎn)品。勞動(dòng)變成了廉價(jià)的商品其產(chǎn)值越大其勞動(dòng)力越廉價(jià)。這時(shí)人的勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品的規(guī)律都是相同的，其原因在于勞動(dòng)等同于商品。工人已經(jīng)無法自由選擇，其勞動(dòng)已經(jīng)失去了獨(dú)立的性質(zhì)。在資本主義私有制的社會(huì)環(huán)境下，人被限制了自覺和自由的勞動(dòng)能力，確切的說私有制勞動(dòng)限制了人們的自由發(fā)展與創(chuàng)造性。同時(shí)也限制了人的主觀能動(dòng)性的發(fā)展。在固定的生活環(huán)境下不得不讓自己受制于人、受制于自然、受制于社會(huì)。其目的是為了解決個(gè)人與家庭成員的生存問題。黑格爾提出的市民社會(huì)，市民社會(huì)僅僅代表一個(gè)社會(huì)群體階層，所以說人與人之間的關(guān)系在黑格爾看來只有通過人與人發(fā)生聯(lián)系后才能達(dá)到目的，而這個(gè)目的不但是自己的目的也包括了他人的目的。然而在市民社會(huì)的三個(gè)環(huán)節(jié)中更具體的說明了市民社會(huì)的形式：“第一，通過個(gè)人的勞動(dòng)以及通過其他一切人的勞動(dòng)與需要的滿足，使需要得到的中介，個(gè)人得到滿足——即需要體系。第二，包含在上列體系中的自由這一普遍物的現(xiàn)實(shí)性——即通過司法所有權(quán)的保護(hù)。第三，通過警察和同也公會(huì)，來預(yù)防遺留在上列兩體系中的偶然性，并把特殊利益作為共同利益予以關(guān)懷?！边@是市民社會(huì)的典型模式，但是這種模式具有一定的歷史局限性。然而馬克思的觀點(diǎn)是解放全人類，是指所有人而非某個(gè)階層或某個(gè)階級(jí)。讓人自由而全面的發(fā)展無論是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下還是在現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境中同樣適用。

異化勞動(dòng)理論首先，這種異化是工人同勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況表明了勞動(dòng)所產(chǎn)生的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一切異化物的存在物，他并不依賴于生產(chǎn)者，同勞動(dòng)相對(duì)立。在資本主義勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)為工人失去現(xiàn)實(shí)性，對(duì)象化表現(xiàn)為對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役表現(xiàn)為異化。勞動(dòng)者同自己勞動(dòng)產(chǎn)品的異化表現(xiàn)形式就是，勞動(dòng)產(chǎn)品并不歸屬于勞動(dòng)者所有。勞動(dòng)者同勞動(dòng)產(chǎn)品異化的最直接的后果，工人在勞動(dòng)中耗費(fèi)的勞動(dòng)力越多，他創(chuàng)造出來的價(jià)值反對(duì)異己的對(duì)象世界的力量就越大。勞動(dòng)者所擁有的東西就越少。其次，工人與自己的勞動(dòng)相異化，就表明了勞動(dòng)對(duì)工人來說是外化的東西，其本質(zhì)并不屬于自己。再次，人與自己的類本質(zhì)相異化。在馬克思那里人是類的存在物，我們生產(chǎn)生活就是類生活，是生產(chǎn)生命的生活，人的類特性是自由的、自覺的活動(dòng)。這里要提到的是人的生產(chǎn)與動(dòng)物生產(chǎn)的區(qū)別。用時(shí)間創(chuàng)造世界，改造世界，表明了人是有意識(shí)的類存在物，把類看作自己的本質(zhì)。正是人在改造對(duì)象世界中，人才是真正的類存在物。人的生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。

3 人類生存與發(fā)展——馬克思主義中國(guó)化

人道主義即以人為本，以人為本是馬克思主義中國(guó)化人道主義思想的繼承和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代人民生活不斷改善。深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想。我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求。這充分顯示了以人為本的主題，從個(gè)人的幸福角度出發(fā)，滿足人民美好生活的愿望，從實(shí)際出發(fā)考慮個(gè)人的感受。更好推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政的全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)。必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主，健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，保證人民當(dāng)家作主落實(shí)到國(guó)家政治生活和社會(huì)生活之中。

總之，生存與發(fā)展是歷史與時(shí)代不變的主題，無論是在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)還是社會(huì)主義社會(huì)，不變的是人的生存問題。如果沒有人剝削人、沒有階級(jí)的對(duì)立，人與人平等那才是一種真正的自由人聯(lián)合體。然而人在自然環(huán)境中還能獲取多少資源，所剩下的資源還能存活幾代人，這已經(jīng)不是個(gè)人的生存問題，是整個(gè)人類的生存問題。國(guó)家要的發(fā)展、人類的發(fā)展，關(guān)乎人與人之間，人與社會(huì)之間，人與自然之間和諧可持續(xù)的發(fā)展。從個(gè)人的生存與發(fā)展跳出來，從歷史發(fā)展、現(xiàn)實(shí)存在的角度，關(guān)注全人類的生存與發(fā)展問題。生存與發(fā)展不僅僅需要我們關(guān)注，更重要的是需要我們?cè)陂L(zhǎng)期生存的生活環(huán)境中去實(shí)踐，在實(shí)踐的探索中才能真正的對(duì)生存與發(fā)展有著深刻的識(shí)。

（作者單位：東北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院）