【摘要】女真樂舞文化源于自身民族文化，在中原文化和渤海文化的影響下逐漸繁榮。金代女真樂舞文化具有濃厚的北方漁獵民族文化特點，陶冶凝練了女真人奔放豁達、質(zhì)樸及熱愛生活的民族心理及性格。

【關(guān)鍵詞】金代女真；樂舞；藝術(shù)特征

【中圖分類號】D64 【文獻標(biāo)識碼】A

一、金代女真樂舞發(fā)展歷程

女真族堅韌、勇武及擅長騎射的民族文化及性格特點造就了其特有的音樂舞蹈藝術(shù)風(fēng)格以及能歌善舞的民族文化傳統(tǒng)。任何文化在發(fā)展過程中都是不斷吸收傳統(tǒng)，繼而通過推陳出新而進一步發(fā)展的，這當(dāng)然也包括女真人的樂舞文化。

靺鞨族是隋唐時期發(fā)展起來的東北原始狩獵民族，其民間歌曲大部分都是對原始宗教色彩及狩獵內(nèi)容的展現(xiàn)。渤海國創(chuàng)建之后，宮廷表演樂舞逐漸繁榮并發(fā)展為“渤海樂”。渤海國被滅后，渤海樂在民族擴散及遷移過程中分布于東北大地中，不同民族之間的文化交流使金代女真音樂也受到渤海音樂的影響[3]。相關(guān)研究表明，在渤海國被滅三百多年之后，金章宗明昌年間曾要求全國各教坊學(xué)習(xí)渤海音樂。以此可看出，金代女真樂舞文化受到渤海音樂文化的影響之大。

金代建國之前還處于奴隸社會及原始社會時期中的女真族樂舞相對簡單，主要在日常勞動中產(chǎn)生，是勞動者娛樂時表達情感的一種方式。對于統(tǒng)治者來說，雖音樂是作為享樂之用，但此時的音樂并沒有禮樂等級。金國創(chuàng)建初期逐漸形成了女真封建制度，金統(tǒng)治者為了實現(xiàn)封建制度的完善，試圖創(chuàng)建與其相適應(yīng)的禮樂制度。由于遼國在音樂方面比金國較早實現(xiàn)了中原樂舞文化的輸入，音樂比較發(fā)達，因此，金對于遼國封建音樂采用了襲用態(tài)度。也是在此時期，金國從遼國得到了手工樂器，使金國逐漸發(fā)展建立了較為正規(guī)的音樂組織。

1125年，金滅遼進入中原，不僅帶走了北宋全部的樂器，還挾持了大量的舞生、樂工以表演、演奏漢民族樂舞及樂器，充分展現(xiàn)了金人對中原漢族文化的崇尚心理。金人將此些樂器送到東北偏遠地區(qū)中，這是在渤海時期之后，中原音樂再次大規(guī)模傳到東北地區(qū)，對東北地區(qū)及女真族的樂舞文化發(fā)展產(chǎn)生了深厚的影響。

在之后的發(fā)展中，金代女真人的樂舞文化承遼舞融宋舞，逐漸繁榮。在金所統(tǒng)治的中原地區(qū)中，宋代城市樂舞文化得到了長足發(fā)展，女真人的民間樂舞充分展現(xiàn)出豐富多彩及生機勃勃的情景。此樂舞文化方面的成就，都是中原漢族文化在金代女真人中的延續(xù)。從熙宗時期開始，大批女真人開始南遷，在民族融合過程中，北方女真粗獷的風(fēng)格融入到了中原樂舞中，進一步促進了金代樂舞文化的發(fā)展。

二、金代女真族樂器

（一）樂器種類

女真樂舞所使用的樂器大部分來源于生活，如銅鏡、鹿狍哨、節(jié)等?！奥贯笊凇笔且詷迤に疲L1.5厘米，左右兩邊都有一個較細的開口，在口中能發(fā)出音響，是狩獵時候誘捕鹿、狍的仿聲器具，在發(fā)展過程中用來歌舞伴奏。

“節(jié)”是女真歌舞伴奏時使用的一種獨特的打擊樂器，指其生活用品簸箕。該樂器使用柳條編制，在演奏過程中左手拿節(jié)，右手拇指和食指通過劃、撥、打演奏出具有不同節(jié)奏的音響。此種樂器不僅被滿族人傳承使用，還一直沿用到清朝宮廷。

“銅鏡”也是女真人的一種生活用品，女真人巧妙地將其用到了歌曲演奏過程中。演出時有五個左右女子手拿銅鏡站在舞臺一旁，舞臺中閃耀著銅鏡的光澤，以渲染絢麗的舞臺效果，之后逐漸發(fā)展成為以敲擊發(fā)出聲響的打擊樂 [2]。

金代女真族的歌舞音樂由于受到中原的影響，其常用樂器也多使用簫、琵琶、笙、鼓之類。黑龍江省宜春市在1973年出土了金代八面舞樂浮雕石幢，畫面中樂工拿著的樂器便有三弦、笛子等中原樂器的形象。

（二）實物遺存

1.大晟南呂編鐘

編鐘屬中國古代宮廷樂器，是世界中發(fā)現(xiàn)最早、音域最寬的律制樂器。宋代皇帝宋徽宗制作的新樂——大晟樂就是女真人在入駐中原之后運到金源內(nèi)地的。

2.八面舞樂石幢

八面舞樂石幢充分展現(xiàn)了唐朝及宋代中原文化對于女真族文化的影響，是金代音樂文化繁榮歷史的證明。八面舞樂石幢作為主要的歷史文化資源，也是對金代女真族音樂文化特點挖掘的主要根據(jù)。

3.鹵薄大鐘

20世紀40年代，黑龍江省城出土鹵薄大鐘，其制作于宋代，是宋代皇帝出行之前宮廷儀仗樂隊用來演奏的樂器。此鐘高184cm，雙龍戲珠卦鼻，鐘體為上下五層陽刻。

4.琵琶記戲劇人物鏡

金時期的產(chǎn)物，銅鏡背面有傳統(tǒng)戲曲《琵琶記》兩位人物，其中一人正在演奏琵琶。女真族在銅鏡中刻印中原戲曲文化的巔峰作品，展現(xiàn)了中原文化對女真文化的影響及女真族對中原文化的崇拜。

三、金代女真樂舞藝術(shù)特征

（一）種類

1.歌謠

女真族歌謠源遠流長，具有濃厚的民族特點，在民間廣受百姓喜愛。金國成立之前，因受到?jīng)]有文字的限制，即興創(chuàng)作、傳唱歌曲是女真族音樂文化的主要傳播方式，比如《巫歌》《解紛歌》《思嫁歌》等。 金國成立之前，部分民間歌謠都具有宗教神秘色彩，在語言風(fēng)格方面具備質(zhì)樸無華的特點。

2.戀歌

女真族民間流行歌舞，因女真族非常眷戀此種歌舞方式，戀歌被廣泛流傳到黑龍江地區(qū)的女真人中，其曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏明快，動作具備一定的感染力。此種藝術(shù)形式在南宋廣為流傳，備受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏酆湍７?。如《臻蓬蓬歌》，其在北宋京師汴梁、南宋境?nèi)都具有較為獨特的藝術(shù)魅力及風(fēng)格，可能與后世的《太平鼓舞》有一定的關(guān)聯(lián)。

3.鷓鴣舞

一種模仿鷓鴣翩翩起舞的鳥舞，由鼓笛伴奏，具有聲情并茂、節(jié)奏鮮明的特點，深受北宋臨安等地人們喜歡。此種一人載歌載舞、眾人迎合的歌舞充分展現(xiàn)了女真族樂舞在南北藝術(shù)文化交流過程中的魅力。

4.狩獵舞

《隋書》中對女真先祖舞蹈是這樣記載的——“曲折，多戰(zhàn)斗之容”，可見，女真人將本民族剛健豪放、淳樸進取、勇于戰(zhàn)斗的民族精神，以及生活、生產(chǎn)的場景和風(fēng)俗禮儀，都通過歌舞形態(tài)在原始女真族樂舞中充分展現(xiàn)出來。女真族將生活場景中射獵、擒熊、刺虎、呼鹿等和野獸搏擊的動作最終轉(zhuǎn)變?yōu)闃肺璧男问?，展現(xiàn)了女真人英勇善戰(zhàn)的民族精神及性格。

5.薩滿舞

女真人信奉薩滿教，因此，在金朝女真人中還流傳著《薩滿舞》，這在史書上多有記載。《北盟錄》云：金以女巫為薩滿，金與渤海同族，薩滿亦稱叉瑪，奉者多為婦人。金朝女真人的《薩滿舞》與清朝滿族的《薩滿舞》幾乎一致。這種舞蹈形式對后來的大鼓亦有所影響。

（二）藝術(shù)特征

金代屬于女真族創(chuàng)建的政權(quán)，其在擇偶、飲宴等主要生活中都常伴歌舞，歌舞使其成為密切相連的族群。女真族喜歡雜劇百戲，創(chuàng)造了能夠充分反映自身民族戰(zhàn)斗、風(fēng)俗及生活的音樂歌舞藝術(shù)，其節(jié)奏短促，將女真人奔放、質(zhì)樸的性格展露無遺。

金國女真族在入主中原后，充分認識到漢族樂舞的優(yōu)勢及價值，開始模仿中原漢民族文化，直接襲用宋代傳統(tǒng)樂舞舊制，吸收宋樂制、仿造雅樂。學(xué)習(xí)漢族百戲時期，為制造熱烈氣氛還在演出過程中添加了許多舞臺效果。金朝時期的文舞和武舞分別被稱為《保大定功之舞》與《萬國來同之舞》，此與契丹人的樂舞在當(dāng)時金朝的宮廷中都極為盛行，備受貴族喜歡。

相關(guān)金時期女真人、契丹人、中原漢民族等樂舞融合交流的史料記載較少，但是金時期的樂舞形象被廣泛刻記到了各種金代墓室磚雕、舞俑、壁畫中。在山西侯馬出土的金墓樂舞磚雕中，有兩幅較為逼真的舞蹈畫面，相關(guān)研究人員命其名為“慶豐收”，整個畫面輕松喜慶、趣味十足。通過晉南金墓出土樂舞磚雕上樂舞藝人的發(fā)型、服飾、舞姿形象、動態(tài)特征等可以看出，女真樂舞的形式形態(tài)中糅合了大量的漢文化。河南焦作金墓出土舞俑的服飾、舞姿與蒙古族舞蹈極為相似，充分展現(xiàn)了當(dāng)時各個民族之間樂舞的相互交流。

每個民族的社會文化都是將此民族的生產(chǎn)生活方式作為基礎(chǔ)，在滿足自身文化環(huán)境的條件下產(chǎn)生的，都具備其自身的合理性及價值[3]。女真族樂舞文化也正是基于本民族文化，承遼融宋，在渤海與中原文化的影響下形成、發(fā)展和繁榮的。在中國樂舞歷史的長河中，只有各個民族樂舞文化相互滲透糅合，才能夠獲得長久的生命力，這也是金代女真族樂舞文化能夠得到不斷發(fā)展的根本原因。

雖然原生態(tài)女真族樂舞目前已逐漸消失，但是通過各種典籍、史料與出土文物等方面可以看出，女真族樂舞為金源文化中較為原生態(tài)及活潑的古代樂舞，具有上千年的歷史積淀和傳承?？梢哉f，金代女真樂舞文化具有極高的文化價值及現(xiàn)實研究意義，為中國樂舞文化歷史的發(fā)展做出了重要貢獻。

參考文獻：

[1]孫心雷.金代女真音樂舞蹈藝術(shù)研究[J].世紀橋，2015（9）：74-76.

[2]龔天卓.金朝女真族民間音樂探究[J].藝術(shù)教育，2016（5）：66-67.

[3]韓波.大慶地區(qū)金代女真文化遺存研究[J].大慶社會科學(xué)，2017（5）：21-23.

作者簡介：趙娟（1980-），女，山西省運城市，講師，研究方向：舞蹈學(xué)。