李雅璇

【摘要】本文以敦煌莫高窟112窟“反彈琵琶”飛天樂舞圖像為線索，通過對(duì)唐代及唐代以前出現(xiàn)的琵琶種類，材質(zhì)，大小，彈奏技法以及琵琶演奏者，得出猜想：“反彈琵琶”是真實(shí)存在于唐代的實(shí)際演奏中而非表演道具。

【關(guān)鍵詞】反彈琵琶;龜茲;材質(zhì);技巧

【中圖分類號(hào)】J632? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

唐代是琵琶發(fā)展的高峰期。許多著名詩(shī)詞皆反映了琵琶在唐代宮廷及社會(huì)生活中的重要性。最常見如白居易《琵琶行》“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤?！币只蚴瞧洹八南仪П檎Z，一曲萬重情”。在民間變文《持世菩薩》第二卷有“琵琶弦上，韻合春鶯;簫笛管中，聲吟鳴風(fēng)。杖敲羯鼓，如拋碎玉于盤中;手弄秦箏，似排雁于弦上。輕輕絲竹，太常之美韻莫借。浩浩喝歌，胡部之豈能比對(duì)……天各施于六律，人人調(diào)五音?！币陨辖钥梢娕迷诒磉_(dá)個(gè)人情感和佛教思想和儀式的推廣上具有巨大的作用。

“反彈琵琶”為出現(xiàn)于敦煌莫高窟112窟墻壁的樂舞圖像《伎樂圖》。根據(jù)畫面的直觀性并結(jié)合唐代樂舞表演可見，畫面中“反彈琵琶”給予了觀者深刻的印象：女妓在展現(xiàn)“反彈”絕技時(shí)，神態(tài)舒展，身段怡然自得，表現(xiàn)出了“飛天”的美感和崇高性。而關(guān)于“反彈琵琶”是否真實(shí)存在這個(gè)問題，引起了諸多爭(zhēng)議。據(jù)2013年李云集《“反彈琵琶”并非“反彈”——敦煌莫高窟“反彈琵琶”圖像探微》觀點(diǎn)，根據(jù)圖像學(xué)角度，質(zhì)疑了“反彈”一說，認(rèn)為琵琶在此是作為一種增添舞蹈魅力的舞蹈道具使用。筆者將通過琵琶的種類、材質(zhì)、大小、彈奏技法、琵琶演奏者，提出新的猜想“反彈琵琶”是真實(shí)存在于唐代的實(shí)際演奏中而非表演道具。

一、在材質(zhì)上的可能性

縱觀琵琶的歷史發(fā)展脈絡(luò)，琵琶從“秦琵琶”，發(fā)展到唐代由印度傳入，以四弦“曲項(xiàng)琵琶”為代表，在宮廷和民間的廣泛應(yīng)用。其形制為梨形，四弦四柱。以“四弦”琵琶為代表而言，根據(jù)我們所知，琵琶聲音的好壞，很大程度上取決于木材的質(zhì)地。于是，其多采用檀木，紅木，甚至石頭作為制琴的原始材料。于是在材料的質(zhì)地方面，已經(jīng)加重了演奏者的負(fù)擔(dān)。而唐代后期，由于琵琶的形狀和重量帶給演奏者的巨大負(fù)擔(dān)以及演奏技巧的日新月異和復(fù)雜化，“四弦琵琶”的形制開始發(fā)生了巨大的變化：短頸變長(zhǎng)，“橫抱”變?yōu)椤靶北А钡?，皆減輕了彈奏著的負(fù)擔(dān)。而由此可見，琵琶形制的改變，源頭在于演奏是否便利。

譚盾曾在《敦煌遺音》中試圖重現(xiàn)“反彈琵琶”的夢(mèng)幻場(chǎng)景。而對(duì)于現(xiàn)代琵琶的形制來講，音樂家根本不可能將過于沉重的琵琶背在身后，更不用說“演奏”。譚盾在研究壁畫的過程中，考慮到了材質(zhì)的問題，于是，他從民間搜羅到一只大型的葫蘆，與眾多人共同研制出了僅重450克的“琵琶”，從而使音樂家可以邊舞邊奏，實(shí)現(xiàn)了“反彈琵琶”的精彩重現(xiàn)。

既然現(xiàn)代可以實(shí)現(xiàn)反彈琵琶的“重現(xiàn)”，則意味著材質(zhì)的改變對(duì)于演奏形式具有極大的改造作用。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的琵琶遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于“五弦”或“四弦”琵琶?！澳弦襞谩钡某霈F(xiàn)為敦煌莫高窟112窟墻壁的樂舞圖像《伎樂圖》中所出現(xiàn)的“反彈琵琶”，提供了極大的可能性?！澳弦襞谜w形制呈梨形、琴頭部向后傾斜與琴身成135度鈍角，山口高、琴頸較窄、細(xì)頸曲項(xiàng)，琴腹部寬扁，面板兩側(cè)有兩個(gè)鳳眼、復(fù)手寬大，四相九品 或四相十品，琴身全長(zhǎng)約96厘米，最寬處約33厘米， 有效線長(zhǎng)71厘米，重量約為1.5公斤?！?.5公斤的重量相對(duì)于一般的曲項(xiàng)琵琶而言，更能夠滿足樂舞表演時(shí)所要求的的女妓身高與所能承受的重量，很好的解決了其重量的問題。

二、在演奏者上的可能性

根據(jù)“反彈琵琶”的圖像可見，女妓位于畫面的正中央，即祭壇的正下方，眾星捧月般，在眾多樂器中邊奏邊舞。并且，從圖像的精美程度和眾多樂器形制可以推斷，該表演可能出現(xiàn)在唐朝宮廷的交流表演場(chǎng)所。由此可見，定非普通的樂人，應(yīng)具備高超的演奏技巧。在形象上，衣著主要是飛舞在空中的條紋狀絲帶，面相行為等明顯有著西域民族的特征。

季羨林先生曾認(rèn)為，龜茲是古印度、希臘-羅馬、波斯、漢唐文明在世界上唯一交匯的地方。眾所周知，唐朝對(duì)西域音樂的開放性政策，體現(xiàn)了唐王朝對(duì)國(guó)家、民族文化的自信心?！俺穷^山雞鳴角角，洛陽家家學(xué)胡樂?！蓖踅ā稕鲋菪小罚┻@是一個(gè)“外來音樂”盛行的時(shí)代。唐朝社會(huì)各階層普遍喜愛音樂、歌舞成為一種時(shí)代風(fēng)尚。這一時(shí)期，中外文化交流層出不窮。所以，可以認(rèn)為“反彈琵琶”壁畫上的表演者不為中原人。

龜茲人擅長(zhǎng)音樂，體型高大，自幼能歌善舞，早已可以適應(yīng)不同樂器不同形式的演奏方法。所以，“反彈琵琶”極有可能是真實(shí)存在的。

三、在演奏技巧上的可能性

“反彈琵琶”在歷史中存在的可能性，在演奏技法的難易程度上可以提供極大的證明猜想。其一，以“四弦”琵琶為代表而言，其最初演奏時(shí)用撥子彈奏，由于隨著時(shí)代發(fā)展和人們的實(shí)際操作需要，“手彈”逐漸取代了“撥子彈奏?！薄缎绿茣ざY樂志十一》證實(shí)了這一說法“五弦，如琵琶而小，北國(guó)所出，舊以木撥彈，樂工裴神符初以手彈，太宗悅甚，后人習(xí)為搊琵琶?！痹诙鼗湍呖?12窟“反彈琵琶”飛天樂舞圖中，可清晰可見女妓在“手彈”技巧上的爐火純青，增加了“反彈”技巧的便利性。

其二，反彈琵琶壁畫出現(xiàn)在唐朝，且在當(dāng)時(shí)主要是伴奏樂器而存在，獨(dú)奏存在較少，曲目，指法，技巧相對(duì)簡(jiǎn)單技法相對(duì)簡(jiǎn)單。就南音琵琶而言“南音琵琶中左手的技法只有按音和帶起，按音時(shí)除了相位上按里弦外，品位上僅按子弦上的音。南音琵琶中右手除了彈奏琴弦，還要有固定琵琶的作用，右手小臂自然地壓在琵琶復(fù)手斜上方，做到“手肘彎曲肚中央處”?？傮w而言，南音琵琶左右手的技法簡(jiǎn)單不繁瑣，且非常傳統(tǒng)，易于演奏者彈奏。

敦煌壁畫中的“反彈琵琶”形象，在現(xiàn)代思維下去思考，的確會(huì)引起不少爭(zhēng)議。但就琵琶的種類、材質(zhì)、大小、彈奏技法、琵琶演奏者，筆者認(rèn)為，“反彈琵琶”是完全有可能真實(shí)存在于唐代的實(shí)際演奏中而非只是表演道具。即使其莫高窟壁畫之中，反彈琵琶形象出現(xiàn)得少。且當(dāng)時(shí)的畫工可能具有一定的主觀能動(dòng)性和想象力，且受到環(huán)境，個(gè)人音樂修養(yǎng)等條件的限制，但藝術(shù)終究來源于生活，實(shí)踐才能指導(dǎo)理論。且在當(dāng)代看來，即使以現(xiàn)代琵琶的形制，許多“反彈琵琶”高手已經(jīng)活躍在媒體中。盡管表演較為生澀且不成熟，但足以證明“反彈琵琶”歷史中是很有可能存在的。

參考文獻(xiàn)

[1]李云集.“反彈琵琶”并非“反彈”——敦煌莫高窟“反彈琵琶”圖像探微[J].人文雜志，2013（7）：126-128.

[2]王佳.南音琵琶初探[J].長(zhǎng)春：吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2011（3）： 11-14.