金麗娜

[摘 要]我國(guó)擁有著豐富的少數(shù)民族音樂(lè)資源，在鋼琴教學(xué)中有效引入少數(shù)民族音樂(lè)素材用以鋼琴創(chuàng)作、鋼琴編配等的音樂(lè)素材，不僅可豐富感情練習(xí)的演奏曲目，還有助于提高學(xué)生的鋼琴演奏水平及學(xué)科綜合能力。本文通過(guò)闡述我國(guó)少數(shù)民族素材鋼琴作品的種類劃分，分析鋼琴教學(xué)中少數(shù)民族音樂(lè)素材的應(yīng)用意義，對(duì)鋼琴教學(xué)中少數(shù)民族音樂(lè)素材的應(yīng)用策略展開探討，旨在為研究如何促進(jìn)鋼琴教學(xué)的有序健康發(fā)展提供一些參考。

[關(guān)鍵詞]鋼琴教學(xué);少數(shù)民族;音樂(lè)素養(yǎng)

[中圖分類號(hào)]G613.5?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A?[文章編號(hào)]1007-2233（2019）04-0058-02

鋼琴音樂(lè)是一種起源于西方社會(huì)的藝術(shù)門類，傳入中國(guó)至今已有100余年歷史，作為一種西洋樂(lè)器，鋼琴音樂(lè)在我國(guó)目前依舊處于發(fā)展階段。然而不論是在鋼琴音樂(lè)創(chuàng)作還是鋼琴音樂(lè)演奏上均呈現(xiàn)出的特征，表現(xiàn)出顯著的民族化特征。具有民族風(fēng)格的鋼琴音樂(lè)，不僅是少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)發(fā)展的組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的組成部分。少數(shù)民族音樂(lè)同樣是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中必不可少的一部分，其大多以本民族語(yǔ)言演唱，傳承模式也只是憑借族系、師徒相互間的口耳相傳，由此使少數(shù)民族音樂(lè)魅力得到充分保持。然而由于語(yǔ)言的局限性及傳播渠道的狹窄性，對(duì)民族文化的傳承發(fā)展造成了一定影響。結(jié)合如今社會(huì)上“學(xué)鋼琴”的風(fēng)潮，倘若將少數(shù)民族音樂(lè)素材應(yīng)用于鋼琴教學(xué)中，勢(shì)必可促進(jìn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)[1]。由此可見，對(duì)鋼琴教學(xué)中少數(shù)民族音樂(lè)素材的應(yīng)用進(jìn)行研究探討，具有尤為重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、我國(guó)少數(shù)民族素材鋼琴作品的種類劃分

（一）基于少數(shù)民族民歌旋律改編創(chuàng)作的鋼琴作品

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)廣大鋼琴藝術(shù)家、作曲家基于對(duì)少數(shù)民族歌曲的深入了解，結(jié)合它們的主題內(nèi)涵，展開了鋼琴的織體化、音型化處理，進(jìn)而創(chuàng)作改編出一大批極具我國(guó)少數(shù)民族特色的鋼琴作品。對(duì)部分少數(shù)民族素材的中國(guó)鋼琴作品不論在鋼琴織體，還是在旋律韻味等方面均展開了大量的民族化探索，效果明顯，贏得了廣大鋼琴演奏者的青睞。如，桑桐改編創(chuàng)作的《在那遙遠(yuǎn)的地方》《內(nèi)蒙古民歌主題小曲七首》;黃虎威根據(jù)四川藏族民歌《山上的積雪，好似一朵花》改編的《空谷回音》;朱踐耳根據(jù)貴州布依族民歌《好花紅》改編的《花之舞》;等等。

（二）基于少數(shù)民族民間舞蹈改編創(chuàng)作的鋼琴作品

舞蹈作為一種表演藝術(shù)，與人民社會(huì)生活有著緊密聯(lián)系，其不僅可用于表現(xiàn)人們的勞動(dòng)生活、娛樂(lè)活動(dòng)、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)等事物，還可用以傳遞人們的思想感情及對(duì)美好未來(lái)的憧憬與向往。為了創(chuàng)作出極具民族風(fēng)格特色的鋼琴作品，鋼琴藝術(shù)家、作曲家深入少數(shù)民族地區(qū)展開全面調(diào)研，融入少數(shù)民族載歌載舞的畫面，從多個(gè)角度描繪了各少數(shù)民族興高采烈的歡快場(chǎng)面，提煉少數(shù)民族民間舞蹈在旋律、曲調(diào)等方面所蘊(yùn)含的藝術(shù)特色及其音樂(lè)元素，并將其作為鋼琴作品創(chuàng)作的有力依據(jù)。此類鋼琴作品尤以對(duì)新疆維吾爾族、哈薩克族的民間舞蹈進(jìn)行改變?yōu)橹?，如，石夫?chuàng)作的《喀什噶爾舞》《鷹笛之舞》《塔吉克鼓舞》，郭志鴻創(chuàng)作的《新疆舞曲》，等等。此外，還有大量鋼琴作品對(duì)其他少數(shù)民族民間舞蹈特色進(jìn)行了充分呈現(xiàn)，如，陸華柏創(chuàng)作的《吹起木葉跳起舞》對(duì)壯族人民美好生活的舞蹈場(chǎng)景進(jìn)行了有效呈現(xiàn);周龍創(chuàng)作的《五魁》對(duì)滿族人民模仿各種動(dòng)物的舞蹈情趣進(jìn)行了有效描繪，等等。

（三）基于少數(shù)民族人文風(fēng)俗改編創(chuàng)作的鋼琴作品

人民日常生活中的飲食習(xí)慣、服飾穿著、娛樂(lè)方式、宗教信仰等均或多或少反映了自身民族的社會(huì)生活狀態(tài)，并表現(xiàn)出各式各樣的民俗文化特色。中國(guó)鋼琴作品中所建立的民族審美觀念，勢(shì)必離不開少數(shù)民族人文風(fēng)俗的有力支撐?；谏贁?shù)民族人文風(fēng)俗改編創(chuàng)作的鋼琴作品，包括馬劍平創(chuàng)作的《苗寨的婚禮》，夏良創(chuàng)作的《水之舞》，陳勇創(chuàng)作的《彝山風(fēng)情畫》，等等。

二、鋼琴教學(xué)中少數(shù)民族音樂(lè)素材的應(yīng)用意義

我國(guó)鋼琴藝術(shù)家、作曲家很早便認(rèn)識(shí)到借助鋼琴音樂(lè)來(lái)推廣音樂(lè)，是一條傳承保護(hù)民族文化的重要途徑，并在這方面做出了大量探索，收獲了良好的成效，具有中國(guó)民族特色的鋼琴作品得以屢屢出現(xiàn)在世界舞臺(tái)上。然而這些成果大多數(shù)被應(yīng)用于鋼琴作品創(chuàng)作方面，而用于鋼琴教學(xué)中的少數(shù)民族音樂(lè)素材則鮮有涉及，究其原因主要在于：一方面，鋼琴在我國(guó)發(fā)展已經(jīng)有100多年歷史，長(zhǎng)期以來(lái)，不論是其教學(xué)方法還是其教學(xué)選材均是沿用西方教學(xué)體系，這一體系不僅得到了長(zhǎng)期實(shí)踐的證明，對(duì)于提高學(xué)生彈奏技巧、培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)等均有十分有效的推動(dòng)作用，其還表現(xiàn)出的全面性、嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性等特征，在音樂(lè)藝術(shù)教育中扮演著十分重要的角色;另一方面，我國(guó)鋼琴教學(xué)依舊處在初級(jí)發(fā)展階段，尚未構(gòu)建起科學(xué)完備的理論與實(shí)踐依據(jù)，要想將少數(shù)民族音樂(lè)素材打造成一個(gè)科學(xué)的教學(xué)系統(tǒng)，納入鋼琴教學(xué)中，還有待進(jìn)一步研究探索?；诖?，推進(jìn)少數(shù)民族音樂(lè)素材與鋼琴教學(xué)的充分相融，具有十分重要的實(shí)踐意義及十分深遠(yuǎn)的影響。在全球一體化發(fā)展不斷深入的背景下，“民族的即為世界的”這一理念越來(lái)越為社會(huì)大眾所認(rèn)同，加強(qiáng)對(duì)民族文化的傳承保護(hù)，在推動(dòng)全面社會(huì)發(fā)展上發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用[2]。

三、鋼琴教學(xué)中少數(shù)民族音樂(lè)素材的應(yīng)用策略

在全球一體化不斷推進(jìn)的背景下，藝術(shù)院校相關(guān)教學(xué)人員必須緊緊跟隨時(shí)代前進(jìn)步伐，不斷開拓創(chuàng)新，在鋼琴教學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族音樂(lè)素材的創(chuàng)造性引入，切實(shí)促進(jìn)鋼琴教學(xué)的有序健康發(fā)展。

（一）應(yīng)用少數(shù)民族歌曲作為鋼琴教學(xué)素材

少數(shù)民族音樂(lè)包括山歌、小調(diào)、習(xí)俗歌、敘事歌等一系列體裁。在感情教學(xué)中，可引入少數(shù)民族音樂(lè)中的山歌、小調(diào)開展教學(xué)。豐富的山歌曲調(diào)可為學(xué)生提供可靠的學(xué)習(xí)素材，并使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中感受到各式各樣的音樂(lè)情感。而小調(diào)則強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言聲調(diào)、詞意情感的傳達(dá)，曲調(diào)委婉連綿，極具歌唱性，同樣適用于作為培養(yǎng)學(xué)生音樂(lè)情感表達(dá)的素材。例如，在鋼琴教學(xué)中，可應(yīng)用單聲部山歌訓(xùn)練學(xué)生的演奏技巧，以提高學(xué)生的調(diào)式感覺。引入少數(shù)民族單聲部山歌用于鋼琴基本練習(xí)，不僅可提高學(xué)生的鋼琴演奏技巧，還可提高學(xué)生的民族調(diào)式感覺。少數(shù)民族單聲部山歌包括高腔山歌、謠唱山歌、平調(diào)山歌等，各種類型的山歌所蘊(yùn)含的演奏技巧、調(diào)式音階不盡相同。以高腔山歌為例，其通常由演唱者在山野中以大嗓或小嗓進(jìn)行演唱，旋律豪邁，由上下兩句組成，句中往往會(huì)出現(xiàn)高亢的長(zhǎng)音，且主要為宮、徵、商調(diào)式，因而可將高腔山歌應(yīng)用于訓(xùn)練學(xué)生的鋼琴長(zhǎng)音演奏技巧，及宮、徵、商調(diào)式訓(xùn)練的練習(xí)曲。又如，在鋼琴教學(xué)中，可應(yīng)用小調(diào)訓(xùn)練學(xué)生對(duì)音樂(lè)情感的表達(dá)。相較于山歌，小調(diào)更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)調(diào)、情感的呈現(xiàn)，曲調(diào)委婉連綿，極具歌唱性，在內(nèi)容方面主要為表達(dá)對(duì)他人的思念及對(duì)自身多舛命運(yùn)的嘆息。所以，可將其作為鋼琴演奏素材，用以訓(xùn)練學(xué)生對(duì)音樂(lè)情感的表達(dá)。在教學(xué)過(guò)程中，教師可引入一些廣泛流行的小調(diào)，諸如“茉莉花調(diào)”“孟姜女調(diào)”“對(duì)花調(diào)”等，不僅可贏得學(xué)生的內(nèi)心共鳴，還可在耳熟能詳?shù)囊粽{(diào)中培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)音樂(lè)情感的能力。

（二）為少數(shù)民族音樂(lè)尋找鋼琴伴奏

在鋼琴教學(xué)中，可設(shè)置一項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容，即為少數(shù)民族音樂(lè)尋找鋼琴伴奏，教師可挑選相關(guān)適宜做鋼琴編配的少數(shù)民族音樂(lè)作為教學(xué)素材，要求學(xué)生對(duì)對(duì)應(yīng)的少數(shù)民族音樂(lè)開展鋼琴伴奏編配，如此一來(lái)，不僅可提高學(xué)生對(duì)和聲音樂(lè)知識(shí)的應(yīng)用能力，還可提高學(xué)生對(duì)鋼琴伴奏織體的有效掌握，這一教學(xué)過(guò)程還推進(jìn)了和聲教學(xué)與鋼琴教學(xué)的有效相融。通常情況下，藝術(shù)院校教授的主要是大小調(diào)體系的和聲，而學(xué)生在實(shí)際生活中不僅會(huì)面臨大小調(diào)體系的音樂(lè)，還會(huì)遇到極具民族特色的音樂(lè)旋律，如何為具有民族特色的音樂(lè)配和聲，顯然是學(xué)生們面臨的一大難題。所以，在鋼琴教學(xué)過(guò)程中，教師可要求學(xué)生為山歌做鋼琴伴奏，由此可促使學(xué)生為了表現(xiàn)五聲性調(diào)式風(fēng)格，對(duì)和弦、弦外音開展調(diào)式化的處理，包括代替音和弦、省略音和弦等方式，以實(shí)現(xiàn)為民歌做鋼琴伴奏[3]。

（三）應(yīng)用少數(shù)民族音樂(lè)素材，改編創(chuàng)作鋼琴作品

現(xiàn)階段，大多數(shù)藝術(shù)院校均設(shè)置旋律創(chuàng)作、歌曲創(chuàng)作等課程，學(xué)生由此也掌握了一定的旋律創(chuàng)作手法，所以，教師可要求學(xué)生應(yīng)用少數(shù)民族音樂(lè)素材改編創(chuàng)作相應(yīng)的鋼琴作品，教學(xué)目的并非提升學(xué)生的創(chuàng)作能力，而是引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)由親身創(chuàng)作，感受音樂(lè)是如何形成、如何發(fā)展、如何進(jìn)入高潮及如何收尾的，從而使學(xué)生可更深刻地了解到音樂(lè)的藝術(shù)內(nèi)涵及作曲家的創(chuàng)作意圖，這勢(shì)必可進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的有效認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)音樂(lè)表現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，教師應(yīng)當(dāng)只是要求學(xué)生創(chuàng)作鋼琴小品，而不是大型結(jié)構(gòu)的鋼琴曲，這是因?yàn)榻虒W(xué)側(cè)重點(diǎn)是為了培養(yǎng)學(xué)生演奏表現(xiàn)力，而并不是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力，主要借助“創(chuàng)作”這一途徑，引領(lǐng)學(xué)生親身感受鋼琴作品的創(chuàng)作過(guò)程，在創(chuàng)作時(shí)了解音樂(lè)創(chuàng)作的本質(zhì)，更充分地了解鋼琴作品的構(gòu)成及創(chuàng)作目的，如此一來(lái)，還有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，有助于提高學(xué)生理解音樂(lè)作品、表現(xiàn)音樂(lè)作品的能力[4]。

結(jié)?語(yǔ)

總而言之，鋼琴教學(xué)不可一味注重對(duì)學(xué)生技術(shù)技巧的培養(yǎng)，而更應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)生音樂(lè)表現(xiàn)力的提高。在技術(shù)技巧達(dá)到一定水平后，更應(yīng)當(dāng)提高學(xué)生的音樂(lè)修養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)對(duì)音樂(lè)的有效表現(xiàn)。因而，藝術(shù)院校相關(guān)教學(xué)人員必須不斷開展研究，提高對(duì)鋼琴教學(xué)中少數(shù)民族音樂(lè)素材應(yīng)用意義的有效認(rèn)識(shí)，應(yīng)用少數(shù)民族歌曲作為鋼琴教學(xué)素材，為少數(shù)民族音樂(lè)尋找鋼琴伴奏，應(yīng)用少數(shù)民族音樂(lè)素材改編創(chuàng)作鋼琴作品等，積極促進(jìn)鋼琴教學(xué)的有序健康發(fā)展。

注釋：

[1]曾令陽(yáng)，王康義.現(xiàn)代作品中少數(shù)民族民間音樂(lè)素材應(yīng)用及其和聲編配——以《侗寨酣歌七首》中笛子歌素材引用為例[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2017，21（04）：157—159.

[2]梁旻昱.廣西民歌在鋼琴教學(xué)中的創(chuàng)新運(yùn)用[J].音樂(lè)時(shí)空，2012，11（04）：84—85.

[3]陳娟娟，穆?蘭.中國(guó)鋼琴藝術(shù)中的少數(shù)民族素材研究[J].新聞界，2013，06（11）：28—30.

[4]霍小瓊.鋼琴教學(xué)中貴州少數(shù)民族民歌素材的運(yùn)用[J].戲劇之家，2017，13（07）：187—189.

（責(zé)任編輯：劉露心）