林涵

廣西既是歌海，亦是戲鄉(xiāng)。廣西本土的壯戲，是壯族人的傳統(tǒng)藝術(shù)之一，具有濃郁的民族和地方特色。它像壯鄉(xiāng)大地的風(fēng)光一樣絢爛多彩，是壯族人民智慧的結(jié)晶，表達(dá)了他們的理想、愿望和審美情趣。

壯戲又稱“壯劇”，舊時(shí)壯族自稱“布托”，意即“土著者”“本地人”，把壯戲稱為“昌托”，即“土戲”，以別于漢族劇種。壯劇是在壯族民間文學(xué)、歌舞、說(shuō)唱藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的，其發(fā)展經(jīng)歷了幾番沉?。呵∧觊g形成演出班社，光緒年間北路壯劇達(dá)到鼎盛階段，但隨后便很快衰落。

新中國(guó)時(shí)期，壯劇又慢慢興起，不斷發(fā)展壯大。2006年5月20日，壯劇經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

壯劇的不同流派

由于地域環(huán)境、方言土語(yǔ)、音樂(lè)唱腔、表演風(fēng)格及伴奏樂(lè)器的差異，壯劇產(chǎn)生了廣西的北路壯劇、南路壯劇、壯族師公戲（又稱壯師?。┮约霸颇系母粚帀褎　V南壯劇等分支。

清同治、光緒年間的北路壯劇最早稱為板凳戲，起源于民歌、唱詩(shī)和曲藝，原是壯族民間說(shuō)唱的一種坐唱形式。勞動(dòng)之余，由二三人坐在板凳上唱故事。清康熙年間出現(xiàn)的手抄唱本央白平調(diào)《太平春》，即是板凳戲唱本。

乾隆年間的1765年，田林縣組織龍城班，搭臺(tái)演出以央白平調(diào)自編的唱本《農(nóng)家寶鐵》，這是北路壯劇最早的組織演出。后來(lái)到了清嘉慶年間的1815年，在壯族南部出現(xiàn)了半職業(yè)性的壯劇土戲班。當(dāng)時(shí)土戲藝人已經(jīng)傳承了七代。

南路壯劇最早形成于清道光年間。馬隘人黃現(xiàn)炯早年流落南寧，在邕劇班當(dāng)伙夫。他在1845年返鄉(xiāng)時(shí)，將邕劇帶回故鄉(xiāng)并組班演戲，稱為馬隘土戲。初時(shí)用漢語(yǔ)演唱，但因演員不會(huì)漢語(yǔ)，改為由師傅在后臺(tái)唱，演員在前臺(tái)演的雙簧形式演出。

廣西北路壯劇流行于使用壯語(yǔ)北部方言的地區(qū)，南路壯劇流行于使用壯語(yǔ)南部方言的地區(qū)。壯族師公戲脫胎于壯族民間師公教的祭祀娛神歌舞，流傳于廣西河池、來(lái)賓、柳州、上林、武鳴、百色等地，另有特點(diǎn)。

師公戲的舞蹈本身就是樂(lè)神的動(dòng)作，“師公”即巫師，唱歌跳舞以?shī)噬瘢Q之為“儺”。初時(shí)師公表演穿紅衣戴木制面具，后用紙畫(huà)臉譜代替，1911年后才去掉面具，開(kāi)始化妝表演。

TIP

廣西北路壯劇主要以馬骨胡、葫蘆胡、月琴等為伴奏樂(lè)器;南路壯劇主要以清胡、厚胡、小三弦等為伴奏樂(lè)器;獅公戲以蜂鼓、鑼、鈸和無(wú)膜笛為伴奏樂(lè)器;

云南富寧壯劇主要以土鑼、土鼓、镲、鈸和土二胡、土三弦、笛、嗩吶等為伴奏樂(lè)器;廣南壯劇的伴奏樂(lè)器有胡琴、二胡、三弦、月琴等。打擊樂(lè)器有脆鼓、大鼓、銑鑼、大鑼、大小鈸、大號(hào)等。

壯族人熱愛(ài)壯劇

建國(guó)前各路壯劇都有自己的戲班，但都無(wú)職業(yè)班社。農(nóng)忙時(shí)停鑼，農(nóng)閑時(shí)演出。民國(guó)后直至建國(guó)初期，南、北路壯劇各演各的，很少有相互間的藝術(shù)交流，發(fā)展緩慢。解放后，廣西各市縣紛紛成立業(yè)余劇團(tuán)并編寫(xiě)劇本，且加強(qiáng)了劇團(tuán)間的交流。

壯族人酷愛(ài)壯劇，早期和宗教信仰有關(guān)。那坡縣的馬隘壯劇的唱腔來(lái)自舞蹈，舞蹈也與巫舞有關(guān)。師公戲的舞蹈本身就是樂(lè)神的動(dòng)作，“師公”即巫師，戴木面具或紙畫(huà)臉譜，穿長(zhǎng)紅袍，唱歌跳舞以?shī)噬瘛?/p>

壯族人之所以迷戀壯劇，除了戲的內(nèi)容吸引人以外，樂(lè)神消災(zāi)、人壽年豐也是其中一個(gè)重要原因。南宋周去非在《嶺外代答》中就記述了壯族的歌唱風(fēng)習(xí)：“廣西諸郡，人多能合樂(lè)，城郊村落，祭祀、婚嫁、喜葬，無(wú)不用樂(lè)，雖耕田，亦必口相樂(lè)之?！?/p>

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，壯劇代表性傳承人張琴音回憶起壯劇團(tuán)的發(fā)展歷程時(shí)就說(shuō)道：“我們壯劇是從德保縣里發(fā)展起來(lái)的。解放之后，壯劇得到了發(fā)展，1950年我們就開(kāi)始搞業(yè)余劇團(tuán)，服裝、導(dǎo)演等都沒(méi)有，完全是由幾個(gè)愛(ài)好者自編自唱自導(dǎo)發(fā)展起來(lái)的，后來(lái)成立了壯劇團(tuán)，我們到農(nóng)村和公社去演出都很受歡迎?！?/p>

師公戲的舞蹈本身就是樂(lè)神的動(dòng)作，“師公”即巫師，戴木面具或紙畫(huà)臉譜，穿長(zhǎng)紅袍，唱歌跳舞以?shī)噬瘛?/p>

Tips

壯戲題材豐富，內(nèi)容健康。有歌頌古代本民族英雄人物的《布伯》《儂智高》《劉二打番鬼》等;也有反映壯族青年反抗封建婚姻、追求戀愛(ài)的《卜牙》《文龍與肖尼》《劉三姐下凡》《百鳥(niǎo)衣》等;有根據(jù)壯族民間故事改編的劇目，如《莫一大王》《白馬姑娘》等;又有根據(jù)歷史故事改編的“朝代戲”，如《楊家將》等。

創(chuàng)新才能傳承下去

壯劇植根于民族生活土壤之中，是壯族人民創(chuàng)造的歷史悠久、獨(dú)具特色的劇種。青年一代追求時(shí)尚，視壯劇為土俗，欣賞和傳承民族傳統(tǒng)文化的熱情銳減。隨著壯劇老藝人相繼去世，不少地方壯劇的傳承出現(xiàn)斷代，這一特色劇種開(kāi)始消失，壯劇的傳承和發(fā)展刻不容緩。

如今，新一代壯劇人根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，開(kāi)始了創(chuàng)新嘗試。除了在表演形式上的融合，壯劇在題材上也是與時(shí)俱進(jìn)?，F(xiàn)在的壯劇題材新、內(nèi)容活，講的都是身邊人、身邊事，更多地關(guān)注中國(guó)夢(mèng)、精準(zhǔn)扶貧等社會(huì)熱點(diǎn)。壯劇《我家住在銅鼓嶺》作為第十屆廣西戲劇展演大型劇目展演展出的首個(gè)扶貧攻堅(jiān)大戲，就用壯劇演繹了扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)下的精彩廣西。

“銅鼓作為一個(gè)音樂(lè)形式融進(jìn)壯劇里，應(yīng)該說(shuō)是第一次。也是因?yàn)殂~鼓的融入，給予了這個(gè)劇特別鮮明和厚重的壯民族文化特色?！?該劇導(dǎo)演盧浩介紹說(shuō)，“在兩次采風(fēng)過(guò)程當(dāng)中，我們感受到了廣西在今天的振興鄉(xiāng)村大潮當(dāng)中，都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是大家對(duì)家鄉(xiāng)改變的那種渴望，留住青山綠水，留住我們文化根脈的那種愿望。這部劇呈現(xiàn)的就是四句話，鼓聲不落，文明不破，鄉(xiāng)愁不絕，夢(mèng)想不斷的一個(gè)偉大時(shí)代?！?/p>

壯族人迷壯戲，因?yàn)椴坏珓∏槭菈炎迦耸煜さ?，而且唱詞、道白也是壯族的方言土語(yǔ)，聽(tīng)來(lái)特感親切。用壯語(yǔ)道白演唱是壯戲的一大特征，有親切感，易于接受。廣西戲劇院壯劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)李勉新說(shuō)：“為了更好地宣傳和普及壯劇，我們?cè)诒３殖髂畲蛞约耙魳?lè)唱腔等壯劇獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格之外，在語(yǔ)言上就要廣泛地使用桂柳話，讓更多的人知道壯劇、了解壯劇，為壯劇的發(fā)展開(kāi)拓廣闊的市場(chǎng)。”

在李勉新看來(lái)，要傳承壯劇，發(fā)展壯劇，不能離開(kāi)壯劇賴以發(fā)展的土壤。“傳承是要?jiǎng)討B(tài)地傳承，不能以圖片式的、紀(jì)錄片式的傳承，動(dòng)態(tài)的傳承就需要年輕人去喜愛(ài)壯劇，所以我們?cè)诒硌荨?dǎo)演或者音樂(lè)的創(chuàng)作上，一定要跟上時(shí)代的創(chuàng)新?！?/p>

壯劇，這個(gè)從草根舞臺(tái)上唱出來(lái)的方言戲曲，百年來(lái)幾經(jīng)沉浮，不斷地吸收其他劇種的特點(diǎn)，兼容并蓄。在紅塵滾滾的時(shí)代，卻也不忘初心，兀自芬芳地綻放著。