伍琳

廣西少數(shù)民族眾多，服飾妝飾異彩紛呈，工藝種類繁多，是中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分。從服飾工藝的角度對(duì)廣西主要少數(shù)民族的服飾進(jìn)行分類研究，并探尋其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，有利于廣西少數(shù)民族服飾文化資源的保護(hù)和發(fā)展。

服飾是人類在各歷史時(shí)期，適應(yīng)自然、改造自然的過程中，受地理環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、生活習(xí)慣、生存方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、審美觀念等的影響，而創(chuàng)造的物質(zhì)文化的體現(xiàn)，是各地區(qū)各民族社會(huì)歷史文化的產(chǎn)物。因此，服飾不僅具有實(shí)用功能，還體現(xiàn)著民族信仰、社會(huì)倫理、審美禮儀等文化內(nèi)涵。廣西少數(shù)民族服飾文化中蘊(yùn)涵了豐富的少數(shù)民族文化內(nèi)涵，是民族族群的符號(hào)，承載著各少數(shù)民族過往的歷史，體現(xiàn)了各民族人民的宗教信仰，寄托了各民族人民對(duì)理想生活的愿望。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國(guó)際公約》中對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的界定，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。以手工制作為主的廣西少數(shù)民族服飾屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是中華民族文化不可或缺的一部分。在經(jīng)濟(jì)全球化的形勢(shì)下，對(duì)廣西少數(shù)民族服飾及妝飾進(jìn)行分類研究，探究其文化內(nèi)涵，有利于廣西少數(shù)民族服飾文化資源的保護(hù)和發(fā)展。

1 廣西少數(shù)民族服飾、妝飾的分類研究

1.1 少數(shù)民族服飾分類法

分類學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)科學(xué)，又是一門專門系統(tǒng)的學(xué)科。通常是將被認(rèn)識(shí)的對(duì)象進(jìn)行識(shí)別、鑒定、描述、命名和歸類，尋找其中相同與差異特征，以求更加準(zhǔn)確完整地認(rèn)識(shí)事物，深層次探尋文化內(nèi)涵，達(dá)到實(shí)現(xiàn)更有效的開發(fā)利用。民族服飾傳統(tǒng)的分類研究方法通常有功能分類法、來源分類法、質(zhì)地分類法、年代分類法和族屬分類法等。

1.2 按少數(shù)民族服飾工藝進(jìn)行分類研究

廣西世代居住著壯、瑤、苗、侗、仫佬、仡佬、毛南、回、京、水、彝11個(gè)少數(shù)民族。長(zhǎng)期以來，這些少數(shù)民族與漢族雜居，共同生活在這片土地上，各族服飾的原料、制作方法和工藝技術(shù)存在共同性，各民族的服飾風(fēng)格表現(xiàn)出一定的相似之處。但由于各民族生態(tài)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、審美觀念的差異，各民族的服飾文化都體現(xiàn)出自己獨(dú)特的風(fēng)格，使廣西少數(shù)民族服飾呈現(xiàn)出絢麗多彩的面貌。本文以少數(shù)民族服飾工藝分類研究的方法試對(duì)廣西少數(shù)民族服飾、妝飾做分類研究。

1）染色工藝

廣西地處亞熱帶，植被繁茂，少數(shù)民族多居于丘陵地帶的叢林中，因此，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾制作的染料大多以原生態(tài)的植物為主。其中樹汁染主要流行于廣西大苗山的苗族和南丹縣一帶的白褲瑤中。苗侗等民族采用靛染的方法來制作“亮布”。苗族的蠟染，精工細(xì)作，是蠟染中不可多得的精品。糯米染是龍州縣壯族特有的印染方法之一。

2）刺繡工藝

廣西少數(shù)民族刺繡大致上可分為平繡和凸繡。民族不同，喜用的刺繡方法、圖案、顏色、內(nèi)容各異。壯族的刺繡圖案偏于自然形，瑤族刺繡主要傾向抽象的幾何形，苗族刺繡多在自然形中加幾何形。從配色上看，喜用對(duì)比強(qiáng)烈的顏色，分為暗底亮花和亮底暗花兩種類型。

壯族刺繡所使用的刺繡技法主要有三種：平繡、釘金繡和堆繡。刺繡的題材包括動(dòng)物紋、植物紋、宗教紋樣、字紋。常常選擇鮮艷明麗的顏色，如紅、黃、綠、藍(lán)、粉、紫。在色彩搭配方面也有“紅上加紅”的特點(diǎn)。

瑤族刺繡種類豐富、風(fēng)格古樸，可分為手工挑繡和織繡兩種。喜用青褐色或黑色靛染棉紗布上挑繡出赤、青、黃、綠、白五色圖案，巧奪天工。圖案題材含花卉、鳥獸、魚蟲、文字等。

3）織錦工藝

織錦是用染好顏色的彩色經(jīng)緯線，經(jīng)提花、織造工藝織出圖案的織物。廣西少數(shù)民族的織錦技藝享有盛名，織錦種類繁多，壯錦、瑤錦、苗錦、侗錦、毛南族錦都是非常有名的錦類，其中壯錦還是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

壯錦因其濃郁的民族特色，與云錦、蜀錦、宋錦并稱“中國(guó)四大名錦”。壯錦用絲絨和棉線織成，經(jīng)線（棉線）為原色，緯線（絲絨）用五彩色線織入，圖案結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，式樣多變，色彩斑斕，寄托了壯族人民對(duì)美好生活的追求和向往?，幾迨芫幼…h(huán)境影響，瑤錦圖案多以幾何紋樣作對(duì)稱式、水波式、二方連續(xù)、四方連續(xù)排列，組成象征性圖案，色彩艷麗，古樸厚重。苗錦用白色棉線為經(jīng)，各色絨線或絲線作緯起花，采用通經(jīng)斷緯的方法織造。所織之錦正面有花，背面無花，整體上色彩優(yōu)美、和諧。侗錦分為黑白錦和彩錦。黑白錦以黑色或藍(lán)色棉紗為經(jīng)，白色棉紗為緯，將黑白兩色棉紗互相垂直織出兩面互為陰陽效果的直線幾何紋樣。具有獨(dú)特的民族風(fēng)格。彩錦則用棉線染成五色織就，質(zhì)粗有文彩，花紋以植物、禽獸為主，構(gòu)圖精細(xì)艷麗。

4）首飾

服飾包括服裝和配飾，人物的整體形象通過服裝和配飾得以完整地表達(dá)。從對(duì)遠(yuǎn)古人類的考察中，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)飾往往是早于服而存在的。其中首飾在人們的日常穿戴中占有很重要的分量。廣西少數(shù)民族歷來有佩戴首飾的習(xí)慣，他們的首飾種類眾多，一般包含頭飾、耳飾、項(xiàng)飾、腳飾等。從首飾的材質(zhì)上看，有動(dòng)物的骨頭、牙齒、角、羽毛、貝殼等制作;也有用植物的花、莖、藤來制作;還有用各色布料、絲線、彩線來制作;但隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，人們更喜歡用金、銀、銅、鐵、玉等材質(zhì)制作的首飾代替動(dòng)物或植物制作的首飾。

瑤族人民不論男女都喜佩戴銀飾，特別重視頭飾的裝飾效果，佩戴的頭飾隨場(chǎng)合、時(shí)間的不同，頭飾的造型、裝飾、佩戴方法也會(huì)相應(yīng)發(fā)生變化?，幾孱^飾的造型更是千姿百態(tài)，多樣的造型需要將發(fā)型梳理成相適應(yīng)的發(fā)髻來配戴。首飾是壯族婦女婚嫁的必備之物，有銀簪、銀釵、耳環(huán)、銀圈、銀鏈、銀牌、戒指、手鐲、腳環(huán)等。銀鐲式樣豐富，有的呈寬薄片，有的呈藤條狀，有的多根相互纏繞，有的鑲上綠色小珠，這都彰顯了壯族人的銀飾藝術(shù)特色。苗族婦女最喜佩戴銀飾，最精美的銀飾主要集中在青年婦女，尤其是未婚姑娘的身上。侗族民間習(xí)俗認(rèn)為，無銀不成衣，佩戴銀飾以多為美，以重為貴，男子可以分田地，而銀子則分給女兒。

2 廣西少數(shù)民族服飾工藝背景下蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

廣西是少數(shù)民族人口較為集中的區(qū)域，眾多的民族大雜居小聚居的特點(diǎn)使民族和民族之間相互交融，你中有我，我中有你。因此，廣西少數(shù)民族服飾元素呈現(xiàn)出個(gè)性化與兼容性的特點(diǎn)。廣西少數(shù)民族服飾異彩紛呈的效果通過各民族手工藝技法才得以完成，傳統(tǒng)的服飾手工藝是少數(shù)民族人民生活智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)含著少數(shù)民族文化從過去到未來的鮮活的生命力。

2.1 服飾反映了各少數(shù)民族的生存環(huán)境

廣西北部屬于丘陵地帶，山多平原少;南部瀕臨北部灣沿海。地形復(fù)雜，氣候多變，南北差異明顯。不同的生態(tài)環(huán)境造就了各民族服飾的不同。居住在大山里的苗、瑤等民族，長(zhǎng)期從事山地農(nóng)耕、采集、狩獵，山路陡峭，叢林密布，既要適應(yīng)上山下坡大幅度運(yùn)動(dòng)，又要防止荊棘割傷和蚊蟲叮咬，所以褲子都較寬大，以利行走;為保護(hù)身體，都要包頭巾，打腳綁。而服飾圖案以生活中喜聞樂見的植物、動(dòng)物為主要紋飾;為在密林中方便與同伴聯(lián)絡(luò)，服飾也選擇對(duì)比強(qiáng)烈的鮮艷顏色;生活在平地的壯族，人們自耕自種，布料服裝來之不易，加上山區(qū)水源稀缺，耕種時(shí)又容易弄臟衣服，因此，服裝顏色以藍(lán)色、黑色等深色為主。

而生活在海邊的京族，氣候濕熱，以捕魚為生，為方便在海邊行走，常赤腳，衣服較寬松，涼爽，服色以海天的素凈顏色為主;因陽光照射強(qiáng)烈喜戴以竹子為材料制作的斗笠，有時(shí)還在斗笠外加一條布帕遮擋陽光和海風(fēng)。

2.2 服飾體現(xiàn)了各少數(shù)民族的風(fēng)土民情

各民族的服飾在形成過程中，不僅具有遮蔽身體的實(shí)用功能，還被賦予了更多的含義。例如，服飾可以識(shí)性別、辨年齡、別婚姻;服飾是身份、地位和等級(jí)的象征等。同時(shí)服飾還被作為禮物，成為社會(huì)人際關(guān)系中傳遞感情的媒介。如壯族在小孩三朝的時(shí)候，外婆家必會(huì)送小孩抱被;侗族在嬰兒出生時(shí)用長(zhǎng)輩的舊衣來包身， 三朝才穿衣，舉行莊重的穿衣儀式。毛南族在少兒階段行拜寄禮后，寄爹寄媽送寄兒一件貼身上衣，這件上衣要一直穿到爛為止。結(jié)婚禮儀中更是少不了專用的服飾，如壯族多以布鞋為陪嫁品，除新娘自用外，還要給夫家親屬長(zhǎng)輩各做一雙。這些作為禮品的服飾用品，寄托著贈(zèng)送者對(duì)被贈(zèng)送者的美好祝愿，具有傳遞感情，聯(lián)絡(luò)親情的作用。

2.3 服飾承載了各少數(shù)民族的民族歷史

廣西少數(shù)民族大多沒有自己的文字，往往通過口口相傳的方式，將本民族的歷史傳遞給后代子孫。為了加強(qiáng)族群的認(rèn)同感，鼓舞族人的精神意志，牢記祖先的事跡，他們往往還將與祖先有關(guān)的事跡以圖案紋樣的方式，記載在自己的服飾上。如南丹白褲瑤，男子們?cè)诎咨珶艋\褲子膝蓋處都繡上五條垂直的紅色條紋，形如人的五指，傳說是其祖先為反抗土官的壓迫，帶傷而戰(zhàn)，在褲子膝蓋處留下了五指血痕。

2.4 服飾展現(xiàn)了各少數(shù)民族的宗教信仰

原始社會(huì)時(shí)期，人們對(duì)宇宙萬物、自然現(xiàn)象無法理解，對(duì)各種威脅生命的事物感到恐俱，于是在原始先民的心里，有一種無形的人類不可戰(zhàn)勝的力量在主宰著自然和人類，形成了早期的宗教觀念“萬物有靈”論，這種多神崇拜觀念反映在了服飾形成時(shí)期。苗族在人們看來是個(gè)神秘的民族，主要也是源于他們保留了較多的原始宗教信仰。在民間，流傳著苗族人會(huì)養(yǎng)苗蠱的傳說，這個(gè)蠱其實(shí)指的是各種有昆蟲，也反映了苗族人民的圖騰與昆蟲有關(guān)。其中最著名的就是苗族的創(chuàng)世傳說，苗族人民認(rèn)為，自己的始祖是“蝴蝶媽媽”，她是由一棵楓樹心變成的，為了紀(jì)念她，苗族女婦便把蝴蝶化為圖案紋樣繡在衣服上。

3 小結(jié)

廣西少數(shù)民族服飾是廣西各族人民留給世界的一份珍貴的文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含了豐富的物質(zhì)文明和精神文明。它們是一種無聲的符號(hào)語言，在漫漫歷史長(zhǎng)河中逐漸走向成熟，服飾的各種妝飾元素實(shí)用與審美相結(jié)合，向著功能多樣，意蘊(yùn)深刻的方向發(fā)展。受全球一體化的影響，廣西少數(shù)民族服飾的一些部分在慢慢消亡，但我們時(shí)常也能聽到有外國(guó)買家大量收購珍貴的手工制作的民族服飾;也時(shí)常能在國(guó)際T臺(tái)上看到有廣西少數(shù)民族服飾妝飾元素的作品涌現(xiàn)，并且這些作品深受時(shí)尚人士的喜愛。這讓我們意識(shí)到，傳承這些民族服飾工藝的，將其與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，是保護(hù)和延續(xù)少數(shù)民族服飾生命力的重要途徑。

（作者單位：北海職業(yè)學(xué)院）