吳尚麗

[摘? ? 要]少數(shù)民族文化資源是旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和來源，其中蘊含的巨大經(jīng)濟價值引發(fā)人們對文化資源開發(fā)的熱潮。在對少數(shù)民族文化資源進行開發(fā)的過程中，出現(xiàn)了諸如過度賺取經(jīng)濟效益導致文化資源遭到破壞、鄉(xiāng)村“空心化”使文化傳承無以為繼、民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境脆弱等問題。有效保護和適當開發(fā)少數(shù)民族文化資源，對民族地區(qū)的經(jīng)濟繁榮和社會和睦將起到正向促進作用。對少數(shù)民族資源進行開發(fā)，應處理好經(jīng)濟效益與保護傳承的關(guān)系、注重生態(tài)環(huán)境保護、建構(gòu)多元主體共治的參與模式，使文化資源的開發(fā)走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族文化資源;開發(fā);保護;路徑

少數(shù)民族文化資源是文化資源的民族性表現(xiàn)形態(tài)，是發(fā)展民族地區(qū)旅游和文化產(chǎn)業(yè)的活水源頭，也成為民族地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要支撐。近年來，少數(shù)民族文化資源蘊含的巨大經(jīng)濟價值越來越受到重視，民族地區(qū)文化資源開發(fā)勢頭如火如荼。但在少數(shù)民族文化資源的開發(fā)過程中，出現(xiàn)了一系列問題，少數(shù)民族文化資源的開發(fā)問題應該引起重視。

一、文化資源的定義

對于文化資源的界定，研究者們從不同的視角加以分析，眾說紛紜，并未形成定論。申維辰從宏觀的視角認為，文化資源是凝結(jié)了人類無差別勞動成果的精華和豐富思維活動的物質(zhì)和精神的產(chǎn)品或者活動。①牛淑萍從文化產(chǎn)業(yè)的視角認為，文化資源是一種特殊資源，它是指可作為文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營原材料的各種物質(zhì)要素和精神要素，以及文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營所必須的各種環(huán)境要素。②姚偉鈞教授從歷史發(fā)展的視角，結(jié)合文化資源的文化與資源雙重屬性，將文化資源定義為：“人類在漫長的歷史發(fā)展過程中所積淀的，通過文化創(chuàng)造、積累和延續(xù)所構(gòu)建的，能夠為社會經(jīng)濟發(fā)展提供對象、環(huán)境、條件、智能與創(chuàng)意的文化要素的綜合”。③胡惠林教授就文化資源的構(gòu)成內(nèi)容認為，廣義文化資源主要是指一切可被用于人類社會文化發(fā)展的一切對象，包括人力、物力、財力、信息、技術(shù)等各種文化必要條件;狹義文化資源往往特指人類社會創(chuàng)造的一切精神文化成果的構(gòu)成形態(tài)。不同的文化資源構(gòu)成要素往往同時存在多種屬性。④

從總體上說，少數(shù)民族文化資源就是一種社會資源，是以少數(shù)民族歷史文化為傳承載體，以少數(shù)民族文化作為一種表現(xiàn)形態(tài)，飽含著民族價值觀、體現(xiàn)少數(shù)民族文化生存方式的有機統(tǒng)一體，是構(gòu)成中華文化的重要組成部分，也是中華民族的共有財富。

二、少數(shù)民族文化資源開發(fā)的現(xiàn)狀及問題

少數(shù)民族文化資源具有歷史深遠、內(nèi)涵豐富和文化多元等特點，民族性是其本質(zhì)特性。對少數(shù)民族文化資源進行開發(fā)，以實現(xiàn)文化資源的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展為目的，可以增加少數(shù)民族地區(qū)物質(zhì)財富。根據(jù)近年來對少數(shù)民族文化資源的開發(fā)經(jīng)驗來看，出現(xiàn)的以下一些問題值得關(guān)注。

（一）過度賺取經(jīng)濟效益，文化資源遭到破壞

少數(shù)民族文化因為其特殊性而具有吸引游客的經(jīng)濟價值，在市場經(jīng)濟的背景下，對少數(shù)民族文化資源的開發(fā)，主要是以發(fā)展旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)為導向的方式來進行的。

位于云南的麗江古城，是中國歷史文化名城之一，整座古城作為申報主體獲得了世界文化遺產(chǎn)稱號。麗江古城深厚的歷史文化和獨具特色的納西族東巴文化風情成為吸引國內(nèi)外游客的主要因素，近年來在旅游業(yè)發(fā)展中獲得了不菲的成績。然而，在旅游商業(yè)開發(fā)的巨大效益吸引之下，原本居住在古城內(nèi)的納西族居民將居所改造成為民宿出租給游客，或?qū)⒎课莞脑鞛樯啼亴ν饨?jīng)營，隨著絡(luò)繹不絕的游客紛至沓來，給納西族居民帶來了巨大的經(jīng)濟收益。獲得利益的城內(nèi)納西居民開始在古城外購買商品房居住，搬離古城生活，并將房屋和鋪面轉(zhuǎn)租給外來經(jīng)營戶。外來移民逐漸取代當?shù)丶{西居民成為城內(nèi)居住主體人群，古城成為同質(zhì)化、庸俗化旅游產(chǎn)品的集散地，而古城文化隨著當?shù)丶{西人的轉(zhuǎn)移而丟失，傳統(tǒng)東巴文化也逐漸走向“空心”。麗江古城的這種商業(yè)化開發(fā)模式的負面影響已日益凸顯，并引起相關(guān)部門重視，近年來正在大力整改和完善。

對少數(shù)民族文化資源的這種過度開發(fā)，忽視了對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的挖掘，商業(yè)化和旅游化“符號”的簡單替代，將會降低游客的興趣，導致游客對旅游地的文化吸引力下降，這樣短視的開發(fā)行為是對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源的破壞。

（二）鄉(xiāng)村“空心化”，文化傳承無以為繼

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化大多來源于生活，依賴原生態(tài)的生產(chǎn)工具和生活環(huán)境而形成。隨著城市化進程的加快，人們搬離村寨到醫(yī)療、就業(yè)、教育等條件都更好的城市中居住，原有的村寨逐漸被冷落而不再具有活力，依托原有生存環(huán)境、生產(chǎn)方式的一些文化載體將逐漸消失，民族民間歌舞、口傳文學、民俗祭祀儀式、民族村落、手工技藝等的消失成為必然。

位于貴州省安龍縣的香車河村，村內(nèi)至今依然留有省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——傳統(tǒng)手工水磨制香的工藝。在國家的支持下，2013年香車河村進行新農(nóng)村建設(shè)，村民已搬遷至政府出資改造的混凝土新樓。政府為改善當?shù)亟?jīng)濟狀況引進荷花產(chǎn)業(yè)，以此帶動發(fā)展農(nóng)家樂，而具有傳統(tǒng)文化韻味的特色手工制香工藝遭到遺棄。傳統(tǒng)的手工水磨制香以天然藥材為香料，具有止血行氣、驅(qū)蚊滅蟲、清熱解毒等功效，20世紀80年代曾經(jīng)暢銷于附近縣城。每逢春節(jié)、布依族六月六等傳統(tǒng)節(jié)日，小商販們便蜂擁而至批發(fā)采購手工香。如今，村里的年輕人紛紛出去打工，只有老人和婦女留守制香，而且手工制作耗時費力產(chǎn)量低，每人每天僅能生產(chǎn)1000—1500根，市場價格6-8元/100支，收入甚微。目前，香車河村手工制香工藝的最小傳承人已經(jīng)40多歲，手工制香工藝傳承面臨斷層，低廉的市場經(jīng)濟效益也讓很多人不愿意繼承這一傳統(tǒng)工藝。

市場經(jīng)濟的發(fā)展和鄉(xiāng)村年輕人打工潮的興起，讓鄉(xiāng)村如今面臨著“空心化”的狀態(tài)，而鄉(xiāng)村是許多傳統(tǒng)文化的發(fā)源之地，在市場經(jīng)濟的壓力下不能將傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟利潤的資源，由此而失去了陣地，處于瀕臨消失的境地。

（三）生態(tài)環(huán)境脆弱，文化資源對環(huán)境依賴性強

少數(shù)民族文化是在特定的地理環(huán)境、自然資源、氣候等條件下，經(jīng)歷不同的歷史變遷過程而逐漸形成的，對地域和自然生態(tài)環(huán)境具有很強的依賴性。我國少數(shù)民族按地域劃分，主要可分為東北、西北和西南地區(qū)三大區(qū)域，分別形成了逐水草而居的游牧文化、狩獵與畜牧并存的回族文化、以游牧為主并信仰喇嘛教的藏文化，以及以半農(nóng)半畜牧的苗夷文化為典型的幾種不同文化類別。各種文化的生產(chǎn)方式不同，代表著對地域和生態(tài)環(huán)境的依賴程度不一。而我國少數(shù)民族居住區(qū)域，生態(tài)環(huán)境較為脆弱，地理環(huán)境復雜且形態(tài)多樣，具有山川、冰山、森林、濕地、綠洲、沙漠、草原、盆地、喀斯特地貌等多種生態(tài)系統(tǒng)。邊疆少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境更顯惡劣，氣候干燥、極寒極熱、沙漠化面積大等現(xiàn)象并存。西南內(nèi)陸少數(shù)民族地區(qū)則面臨石漠化嚴重、山區(qū)面積大、可耕地面積相對較少等問題。

少數(shù)民族文化的形成，是不斷適應自然環(huán)境的結(jié)果。位于我國東北部的鄂倫春族是狩獵民族，采集和狩獵是其區(qū)別于其他民族的核心文化，這種生活習俗體現(xiàn)在他們的衣食住行之中，也深刻地烙印在民族內(nèi)心深處。鄂倫春人在適應生態(tài)環(huán)境并形成民族特色文化的過程中，創(chuàng)造出了與眾不同的狩獵文化，體現(xiàn)了民族文化對自然環(huán)境的依賴性。然而，出于對自然生態(tài)環(huán)境的保護，1996年開始，政府不得不頒布全面禁獵的法令，將這些以世代守山而居的鄂倫春人民陸續(xù)遷出森林，在黑龍江以及內(nèi)蒙古實現(xiàn)定居。生活方式的改變毫無疑問對長期從事狩獵活動的鄂倫春人文化產(chǎn)生巨大的沖突，傳統(tǒng)的民族文化面臨著巨大的轉(zhuǎn)型，由此而帶來的文化變遷也給鄂倫春人產(chǎn)生較大不適。不可否認，脫離艱苦生活環(huán)境是一種社會進步，但鄂倫春族在長期的歷史發(fā)展過程中形成的狩獵文化，是其寶貴文化遺產(chǎn)，禁獵無疑對這一財富造成巨大沖擊。如何促進鄂倫春族社會的發(fā)展，保障民族傳統(tǒng)文化的繼承、延續(xù)并創(chuàng)新發(fā)展，在自然生態(tài)環(huán)境保護與繼承傳統(tǒng)文化之間找到平衡點，是擺在人們眼前的現(xiàn)實問題。

三、少數(shù)民族文化資源開發(fā)的路徑探析

少數(shù)民族文化資源是民族文化發(fā)展的根基和源泉，對少數(shù)民族文化資源進行開發(fā)的目的是為了促進少數(shù)民族文化的發(fā)展，只有把民族文化資源這個根基留住，文化才能得以延續(xù)和發(fā)展。

（一）處理好經(jīng)濟效益與保護傳承之間的關(guān)系

少數(shù)民族文化資源開發(fā)的目的，不僅是要給各個民族地區(qū)創(chuàng)造新的經(jīng)濟增長點，推動經(jīng)濟社會發(fā)展，提高各民族生活水平，還要讓這些文化能夠不斷適應時代變換的要求，不斷地創(chuàng)新、延續(xù)和發(fā)展。這就要按照符合生態(tài)發(fā)展規(guī)律的要求去開發(fā)和利用文化資源，而不是去滿足經(jīng)濟利益需要。①民族文化資源是民族文化自信和文化自覺的來源，只有保護好民族文化資源才能激發(fā)民族文化創(chuàng)新發(fā)展的動力。

在民族傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)利用過程中，形式應當是民族的，內(nèi)容可以是現(xiàn)代的。②任何一個民族的文化都需要與現(xiàn)代文化相適應，在開發(fā)利用優(yōu)秀的民族文化資源時，應當讓民族文化的擁有者和傳承者享受民族文化資源帶來的好處和利益，用真切的感受樹立對傳統(tǒng)文化的認同和自信心，從而引導他們自覺地保護和傳承，促進少數(shù)民族群眾的市場意識和自我發(fā)展意識，使之得到有機的統(tǒng)一。

（二）科學甄別適度開發(fā)文化資源，注重保護生態(tài)環(huán)境

民族文化資源是千百年來各民族創(chuàng)造的精神財富的積累和沉淀，民族文化資源可開發(fā)的項目很多，但并不是所有的民族文化資源都適宜當做產(chǎn)業(yè)和旅游資源來開發(fā)使用。民族文化資源也有精華與糟粕之分，科學、準確地認識并甄別民族文化資源，篩選其中的精華，從文化資源的可持續(xù)開發(fā)方面來考慮，開發(fā)優(yōu)秀的、具有特色的文化資源。

一個民族的文化是在特定的自然環(huán)境中孕育出來的，反映著特定時空中人與自然的關(guān)系，可以說，自然生態(tài)環(huán)境塑造了民族文化。保護民族文化資源既要保護文化環(huán)境，又要保護自然生態(tài)環(huán)境。文化資源保護不僅是對文化的保護，也是對文化系統(tǒng)和自然生態(tài)環(huán)境的保護。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源只有在整體的文化生態(tài)保護中才能被真正地傳承和保護。民族形式的多樣性正是民族地區(qū)特有的優(yōu)勢和文化資源之一，如果這種多樣性被破壞，它將損壞該地區(qū)的文化和生態(tài)環(huán)境，這種損壞將導致文化的沙漠化。自然生態(tài)環(huán)境脆弱的地區(qū)，如果在發(fā)展過程中只追求經(jīng)濟利益，忽視對民族生態(tài)環(huán)境和文化多樣性的保護，就會失去民族文化發(fā)展最寶貴的空間，最后，它將導致民族文化的發(fā)展走向衰落和消亡。

（三）建構(gòu)政府、社會和群眾參與的多元主體共治模式

每個民族的文化產(chǎn)生和演變都是在該民族所有成員的參與下完成的。各民族的人民創(chuàng)造了自己獨特的民族文化，同時民族文化也造就了他們。從這個意義上講，少數(shù)民族文化本身就是集體文化，它給每一個成員身上都留下了深刻的印記。少數(shù)民族文化資源的保護、傳承和開發(fā)，應建立多元主體共同治理的保護開發(fā)模式。政府在民族文化資源開發(fā)和保護中占有不可爭議的主導作用，應在多元共治模式中占據(jù)主導性地位，完善當?shù)氐墓参幕?，?guī)劃制定科學的文化資源開發(fā)規(guī)劃，促進文化資源開發(fā)中的社會組織參與深度合作，給予財政資金支持，保證其順利開展。專家學者們對于文化的研究應進入大眾視野，將研究成果運用于大眾生活，讓群眾了解少數(shù)民族文化的重要性，為當?shù)氐奈幕鷳B(tài)環(huán)境保護、文化資源資料的編纂整理、文化公益活動的組織等活動提供專業(yè)性指導意見。激發(fā)群眾的文化自覺和自信，發(fā)動他們的參與積極性，將原汁原味的文化傳統(tǒng)演繹出來，保護起來，讓民族文化資源能真正“活”起來。

（四）文化資源開發(fā)走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展之路

民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，是使民族文化資源轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品形態(tài)和服務樣態(tài)的過程，從而實現(xiàn)文化資源價值的轉(zhuǎn)化。少數(shù)民族文化資源具有文化多樣性、彰顯獨特民族個性、可開發(fā)增值性、資源共享性等特征。在實現(xiàn)對少數(shù)民族文化資源的開發(fā)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，應遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，以“保護第一，開發(fā)第二”為原則，將民族文化的保護作為基礎(chǔ)來進行開發(fā)，同時因地制宜、實事求是地制定保護和開發(fā)對策。在尊重民族文化發(fā)展規(guī)律的前提條件下，正視政治、宗教、地緣、歷史、經(jīng)濟等多種因素，選擇能夠彰顯民族文化特性的資源進行規(guī)劃和設(shè)計，避免竭澤而漁式的開發(fā)方式重現(xiàn)，使民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展走上良性循環(huán)之路。

四、結(jié)語

少數(shù)民族文化資源開發(fā)好、使用好可以有效地轉(zhuǎn)化為文化資本，產(chǎn)生良好的經(jīng)濟效益，促進民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展。對文化資源的開發(fā)應正視其特點，采取符合文化資源發(fā)展規(guī)律的開發(fā)路徑，合理、適度地進行。少數(shù)民族文化資源得到有效的保護和利用，才能激發(fā)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展能力，從而適應現(xiàn)代社會的變遷和發(fā)展，對民族地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展、民族和睦起到正向和積極的作用。