王亞洲 楊謙

摘? 要：本文通過(guò)查閱大量文獻(xiàn)資料，走訪相關(guān)專家，走進(jìn)武當(dāng)山實(shí)地考察，對(duì)武當(dāng)武術(shù)進(jìn)行了深入系統(tǒng)的分析研究，對(duì)武當(dāng)武術(shù)的現(xiàn)狀及發(fā)展有了更加清晰的解讀和認(rèn)知，提出了提高武當(dāng)武術(shù)的品牌創(chuàng)新力，利用現(xiàn)代化手段加強(qiáng)武當(dāng)武術(shù)的宣傳以及開發(fā)各種武術(shù)賽事，提升武當(dāng)武術(shù)文化的影響力等對(duì)策，以期為武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展與傳播提供助力，產(chǎn)生積極作用。

關(guān)鍵詞：武當(dāng)武術(shù)? 發(fā)展現(xiàn)狀? 對(duì)策研究

中圖分類號(hào)：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2095-2813（2019）01（a）-0206-02

1? 武當(dāng)武術(shù)的基本特征及內(nèi)涵

武當(dāng)山是我國(guó)最負(fù)盛名的道教圣地之一，在明代被尊稱為“皇室家廟”。武當(dāng)武術(shù)起源于武當(dāng)山，是中華武術(shù)大家庭的重要成員之一。元末明初時(shí)期由道教名家張三豐集武當(dāng)武術(shù)之大成，創(chuàng)立“武當(dāng)派”，同“少林派”形成南北呼應(yīng)，是我國(guó)武術(shù)瑰寶的重要組成部分，故有“北崇少林，南尊武當(dāng)”之說(shuō)。

現(xiàn)今我國(guó)武術(shù)界對(duì)武當(dāng)武術(shù)的界定還沒(méi)有形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，一般大眾較為認(rèn)可的說(shuō)法可概括為：武當(dāng)武術(shù)是以道教思想為內(nèi)涵，結(jié)合中國(guó)道教的養(yǎng)生理念為宗旨，同時(shí)又有極高道德要求的門風(fēng)，用一種以柔為主，柔中帶剛的拳法?？梢钥闯?，武當(dāng)武術(shù)所注重的是“道德修養(yǎng)，內(nèi)修外形，養(yǎng)生為本，技擊為末”，同時(shí)也是武當(dāng)武術(shù)文化的內(nèi)核所在。

2? 武當(dāng)武術(shù)的研究現(xiàn)狀

近些年來(lái)隨著我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的大力弘揚(yáng)和開發(fā)，武當(dāng)武術(shù)作為一項(xiàng)具有悠久歷史和豐富內(nèi)涵的體育運(yùn)動(dòng)正在逐漸走進(jìn)大眾視野，以道家養(yǎng)生理念為主導(dǎo)的武當(dāng)武術(shù)文化也以其獨(dú)特特點(diǎn)受到各界的重視和關(guān)注。

2.1 武當(dāng)武術(shù)的文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀

關(guān)于武當(dāng)武術(shù)研究的文獻(xiàn)很多，如陳玲[1]在《武當(dāng)武術(shù)文化基本特征》一文中從中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是包容儒、道、釋“三教合一”合理思想內(nèi)核的道教文化進(jìn)行分析，指出道教文化是武當(dāng)武術(shù)最穩(wěn)固、最持久、最扎實(shí)的根基，也是武當(dāng)武術(shù)保持鮮明的民族特色和運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的關(guān)鍵所在。孫健[2]在《武當(dāng)武術(shù)、武當(dāng)武術(shù)文化的定義研究》一文中從區(qū)域文化視角將武當(dāng)武術(shù)文化界定為：武當(dāng)武術(shù)文化是以道教精神為主的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，在以武當(dāng)山為中心的地域內(nèi)，以武當(dāng)武術(shù)為外在表現(xiàn)形式，包括與武當(dāng)武術(shù)技藝密切相關(guān)的器物、傳承形式和民俗以及由它們所蘊(yùn)含的民族精神共同組成的一種文化現(xiàn)象。華樺[3]在《武當(dāng)武術(shù)文化生態(tài)研究》一文中從文化生態(tài)的角度來(lái)審視武當(dāng)武術(shù)，有助于系統(tǒng)、深入地了解、認(rèn)識(shí)武當(dāng)武術(shù)文化遺產(chǎn)。秦漢前后武當(dāng)山地區(qū)的古代宗教與玄武崇拜;民風(fēng)巫俗與神仙信仰、神仙方術(shù)與養(yǎng)生修煉活動(dòng)等文化環(huán)境和文化條件，不僅是武當(dāng)?shù)澜虄?nèi)丹養(yǎng)生術(shù)產(chǎn)生的文化環(huán)境和文化條件，也是武當(dāng)武術(shù)文化產(chǎn)生的重要文化背景。聶永剛[4]在《武當(dāng)武術(shù)的特點(diǎn)及可持續(xù)開發(fā)研究》中對(duì)武當(dāng)武術(shù)的現(xiàn)狀及發(fā)展進(jìn)行了詳細(xì)分析，認(rèn)為武當(dāng)武術(shù)作為一項(xiàng)具有悠久文化歷史和豐富養(yǎng)生內(nèi)涵的體育運(yùn)動(dòng)，既能強(qiáng)身又能健體，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，非常適合作為一項(xiàng)全民健身活動(dòng)來(lái)開展，是對(duì)目前國(guó)內(nèi)正在大力開展的全民健身活動(dòng)的重要補(bǔ)充。通過(guò)在國(guó)內(nèi)大力發(fā)展武當(dāng)武術(shù)，不僅可以滿足人們身心健康需求，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，還有助于推動(dòng)武當(dāng)山地區(qū)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。張正榮[5]在《武當(dāng)武術(shù)文化對(duì)外交流的現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策研究》一文中通過(guò)分析武當(dāng)武術(shù)文化的對(duì)外交流現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)武當(dāng)武術(shù)英文網(wǎng)站內(nèi)容貧乏，新媒體營(yíng)銷理論實(shí)踐不足;對(duì)外交流以競(jìng)技為主，忽略了對(duì)文化內(nèi)涵的傳播;傳播者受專業(yè)所限，對(duì)外交流復(fù)合型人才匱乏。

2.2 武當(dāng)武術(shù)的開展現(xiàn)狀

武當(dāng)武術(shù)作為第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著自身的歷史魅力和傳承價(jià)值，同時(shí)武當(dāng)武術(shù)的開展也是武當(dāng)武術(shù)文化不斷深入傳播的重要途徑。就目前武當(dāng)武術(shù)開展現(xiàn)狀而言，在特定區(qū)域的開展相對(duì)較好，對(duì)周邊相鄰地區(qū)略有輻射，但影響較小。如調(diào)查顯示在武當(dāng)山腳下的武當(dāng)山鎮(zhèn)，有大批的武術(shù)愛(ài)好者常年聚集于此，在玉虛宮、太極廣場(chǎng)等固定場(chǎng)所進(jìn)行晨練或開展其他方式的武術(shù)活動(dòng)，同時(shí)武當(dāng)山特區(qū)政府積極采取各種措施方法加快推動(dòng)武當(dāng)武術(shù)的開展，如成立武當(dāng)山武術(shù)局，建立武當(dāng)山國(guó)際武術(shù)學(xué)院，興建武當(dāng)山劇場(chǎng)，組建武當(dāng)山表演團(tuán)隊(duì)編排大型舞臺(tái)劇，拍攝各種影視題材作品，利用現(xiàn)代化媒體工具，開通網(wǎng)站、微信、微博等，在軟實(shí)力和硬條件上不斷完善。武當(dāng)山所屬的十堰市作為我國(guó)有名的汽車城在武當(dāng)武術(shù)的開展傳播上也貢獻(xiàn)頗多，如在當(dāng)?shù)馗鞔蟾咝Ｖ虚_展以簡(jiǎn)化武當(dāng)拳、武當(dāng)太極健身操為主的體育課程，在特定年份開展“武當(dāng)大興、國(guó)際武術(shù)節(jié)”等大規(guī)模的文化表演宣傳活動(dòng)，在各類單位、階層開展形式多樣的武當(dāng)武術(shù)健身活動(dòng)等，都為武當(dāng)武術(shù)的傳承與開展做出巨大奉獻(xiàn)。

3? 武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展對(duì)策

隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的生存環(huán)境和發(fā)展空間發(fā)生巨大變化。特別是現(xiàn)代健身方式的不斷更新與變化，使人們對(duì)“強(qiáng)身健體”這一概念有了更深層次的理解和更多的方式進(jìn)行選擇，如健身房、各種球類運(yùn)動(dòng)、跑步、廣場(chǎng)舞等，而對(duì)以往傳統(tǒng)武術(shù)的愛(ài)好與練習(xí)也逐漸的發(fā)展為更具實(shí)戰(zhàn)功能的搏擊、散打、摔跤等新興項(xiàng)目，以上種種對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的開展都造成了巨大沖擊，如何在現(xiàn)階段通過(guò)有效的方式方法促進(jìn)武術(shù)的良好開展，是我們這代人必須肩負(fù)的歷史責(zé)任。

3.1 從武當(dāng)武術(shù)自身特點(diǎn)入手，提高“武當(dāng)武術(shù)”這個(gè)品牌的自主創(chuàng)新能力

根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)和歷史發(fā)展的需要，在武當(dāng)武術(shù)自身基礎(chǔ)之上推陳出新、不斷研發(fā)，逐漸衍生創(chuàng)編出更為實(shí)用、更具觀賞和體驗(yàn)價(jià)值的武術(shù)套路。在武當(dāng)武術(shù)門類中以養(yǎng)生為主要核心的武當(dāng)太極拳最容易被大眾所接受，但真正能夠?qū)⑵湔莆詹⒊Ｄ陥?jiān)持練習(xí)的往往是年齡較大的長(zhǎng)者，對(duì)中、青年階段的人群而言武當(dāng)太極拳的被接納程度就要遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他運(yùn)動(dòng)，正是由于武當(dāng)武術(shù)自身節(jié)奏緩慢、套路僵化、招式過(guò)多、觀賞性不足等原因造成的。

3.2 利用現(xiàn)代化媒體和各種通訊手段，加快武當(dāng)武術(shù)的全方位宣傳

現(xiàn)代社會(huì)是數(shù)字信息的時(shí)代，各種信息化網(wǎng)絡(luò)化已經(jīng)深入到全世界各個(gè)角落。武當(dāng)武術(shù)也要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，緊跟潮流步伐，利用現(xiàn)代化網(wǎng)絡(luò)媒體和各類影視資源，增加武當(dāng)武術(shù)在大眾面前的曝光率，讓更多的平民大眾能夠了解武當(dāng)武術(shù)并參與其中。如利用電視臺(tái)轉(zhuǎn)播各類形式的武術(shù)實(shí)戰(zhàn)賽事，拍攝武當(dāng)題材的影視類作品，開發(fā)各種關(guān)于武當(dāng)武術(shù)的多媒體終端類產(chǎn)品等等，使武當(dāng)武術(shù)全方位、立體式的展現(xiàn)出來(lái)。

3.3 結(jié)合武當(dāng)山旅游資源，開發(fā)武當(dāng)武術(shù)賽事，提升武當(dāng)武術(shù)文化影響力

結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)較為流行的說(shuō)法，如果網(wǎng)絡(luò)媒體宣傳作為“線上產(chǎn)品”，那么開發(fā)各類規(guī)模的武術(shù)賽事就是武當(dāng)武術(shù)的“線下產(chǎn)品”。武當(dāng)武術(shù)起源于武當(dāng)山，這座舉世聞名的皇家道場(chǎng)是武當(dāng)武術(shù)的根基所在，現(xiàn)如今作為我國(guó)著名的5A級(jí)風(fēng)景旅游區(qū)，武當(dāng)山的知名程度已經(jīng)遍布海內(nèi)外。武當(dāng)武術(shù)可在其影響力上開發(fā)形式多樣的武術(shù)賽事，建立武道館，聯(lián)誼舉辦全國(guó)乃至國(guó)際范圍內(nèi)的以武當(dāng)武術(shù)文化為背景的各種宣傳活動(dòng)，打造武當(dāng)武術(shù)的品牌文化，助推武當(dāng)武術(shù)的傳播與發(fā)展。

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