王亞洲 楊謙

摘? 要：本文通過查閱大量文獻資料，走訪相關專家，走進武當山實地考察，對武當武術進行了深入系統(tǒng)的分析研究，對武當武術的現(xiàn)狀及發(fā)展有了更加清晰的解讀和認知，提出了提高武當武術的品牌創(chuàng)新力，利用現(xiàn)代化手段加強武當武術的宣傳以及開發(fā)各種武術賽事，提升武當武術文化的影響力等對策，以期為武當武術的發(fā)展與傳播提供助力，產生積極作用。

關鍵詞：武當武術? 發(fā)展現(xiàn)狀? 對策研究

中圖分類號：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：2095-2813（2019）01（a）-0206-02

1? 武當武術的基本特征及內涵

武當山是我國最負盛名的道教圣地之一，在明代被尊稱為“皇室家廟”。武當武術起源于武當山，是中華武術大家庭的重要成員之一。元末明初時期由道教名家張三豐集武當武術之大成，創(chuàng)立“武當派”，同“少林派”形成南北呼應，是我國武術瑰寶的重要組成部分，故有“北崇少林，南尊武當”之說。

現(xiàn)今我國武術界對武當武術的界定還沒有形成統(tǒng)一認識，一般大眾較為認可的說法可概括為：武當武術是以道教思想為內涵，結合中國道教的養(yǎng)生理念為宗旨，同時又有極高道德要求的門風，用一種以柔為主，柔中帶剛的拳法?？梢钥闯?，武當武術所注重的是“道德修養(yǎng)，內修外形，養(yǎng)生為本，技擊為末”，同時也是武當武術文化的內核所在。

2? 武當武術的研究現(xiàn)狀

近些年來隨著我國對民族傳統(tǒng)文化的大力弘揚和開發(fā)，武當武術作為一項具有悠久歷史和豐富內涵的體育運動正在逐漸走進大眾視野，以道家養(yǎng)生理念為主導的武當武術文化也以其獨特特點受到各界的重視和關注。

2.1 武當武術的文獻研究現(xiàn)狀

關于武當武術研究的文獻很多，如陳玲[1]在《武當武術文化基本特征》一文中從中國傳統(tǒng)文化特別是包容儒、道、釋“三教合一”合理思想內核的道教文化進行分析，指出道教文化是武當武術最穩(wěn)固、最持久、最扎實的根基，也是武當武術保持鮮明的民族特色和運動特點的關鍵所在。孫健[2]在《武當武術、武當武術文化的定義研究》一文中從區(qū)域文化視角將武當武術文化界定為：武當武術文化是以道教精神為主的中國傳統(tǒng)哲學思想為基礎，在以武當山為中心的地域內，以武當武術為外在表現(xiàn)形式，包括與武當武術技藝密切相關的器物、傳承形式和民俗以及由它們所蘊含的民族精神共同組成的一種文化現(xiàn)象。華樺[3]在《武當武術文化生態(tài)研究》一文中從文化生態(tài)的角度來審視武當武術，有助于系統(tǒng)、深入地了解、認識武當武術文化遺產。秦漢前后武當山地區(qū)的古代宗教與玄武崇拜;民風巫俗與神仙信仰、神仙方術與養(yǎng)生修煉活動等文化環(huán)境和文化條件，不僅是武當?shù)澜虄鹊ゐB(yǎng)生術產生的文化環(huán)境和文化條件，也是武當武術文化產生的重要文化背景。聶永剛[4]在《武當武術的特點及可持續(xù)開發(fā)研究》中對武當武術的現(xiàn)狀及發(fā)展進行了詳細分析，認為武當武術作為一項具有悠久文化歷史和豐富養(yǎng)生內涵的體育運動，既能強身又能健體，有著廣泛的群眾基礎，非常適合作為一項全民健身活動來開展，是對目前國內正在大力開展的全民健身活動的重要補充。通過在國內大力發(fā)展武當武術，不僅可以滿足人們身心健康需求，促進社會主義精神文明建設，還有助于推動武當山地區(qū)經濟的全面發(fā)展。張正榮[5]在《武當武術文化對外交流的現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究》一文中通過分析武當武術文化的對外交流現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)武當武術英文網站內容貧乏，新媒體營銷理論實踐不足;對外交流以競技為主，忽略了對文化內涵的傳播;傳播者受專業(yè)所限，對外交流復合型人才匱乏。

2.2 武當武術的開展現(xiàn)狀

武當武術作為第一批國家非物質文化遺產，有著自身的歷史魅力和傳承價值，同時武當武術的開展也是武當武術文化不斷深入傳播的重要途徑。就目前武當武術開展現(xiàn)狀而言，在特定區(qū)域的開展相對較好，對周邊相鄰地區(qū)略有輻射，但影響較小。如調查顯示在武當山腳下的武當山鎮(zhèn)，有大批的武術愛好者常年聚集于此，在玉虛宮、太極廣場等固定場所進行晨練或開展其他方式的武術活動，同時武當山特區(qū)政府積極采取各種措施方法加快推動武當武術的開展，如成立武當山武術局，建立武當山國際武術學院，興建武當山劇場，組建武當山表演團隊編排大型舞臺劇，拍攝各種影視題材作品，利用現(xiàn)代化媒體工具，開通網站、微信、微博等，在軟實力和硬條件上不斷完善。武當山所屬的十堰市作為我國有名的汽車城在武當武術的開展傳播上也貢獻頗多，如在當?shù)馗鞔蟾咝Ｖ虚_展以簡化武當拳、武當太極健身操為主的體育課程，在特定年份開展“武當大興、國際武術節(jié)”等大規(guī)模的文化表演宣傳活動，在各類單位、階層開展形式多樣的武當武術健身活動等，都為武當武術的傳承與開展做出巨大奉獻。

3? 武當武術的發(fā)展對策

隨著現(xiàn)代社會的不斷進步與發(fā)展，我國傳統(tǒng)武術的生存環(huán)境和發(fā)展空間發(fā)生巨大變化。特別是現(xiàn)代健身方式的不斷更新與變化，使人們對“強身健體”這一概念有了更深層次的理解和更多的方式進行選擇，如健身房、各種球類運動、跑步、廣場舞等，而對以往傳統(tǒng)武術的愛好與練習也逐漸的發(fā)展為更具實戰(zhàn)功能的搏擊、散打、摔跤等新興項目，以上種種對于傳統(tǒng)武術的開展都造成了巨大沖擊，如何在現(xiàn)階段通過有效的方式方法促進武術的良好開展，是我們這代人必須肩負的歷史責任。

3.1 從武當武術自身特點入手，提高“武當武術”這個品牌的自主創(chuàng)新能力

根據(jù)時代的特點和歷史發(fā)展的需要，在武當武術自身基礎之上推陳出新、不斷研發(fā)，逐漸衍生創(chuàng)編出更為實用、更具觀賞和體驗價值的武術套路。在武當武術門類中以養(yǎng)生為主要核心的武當太極拳最容易被大眾所接受，但真正能夠將其掌握并常年堅持練習的往往是年齡較大的長者，對中、青年階段的人群而言武當太極拳的被接納程度就要遠遠低于其他運動，正是由于武當武術自身節(jié)奏緩慢、套路僵化、招式過多、觀賞性不足等原因造成的。

3.2 利用現(xiàn)代化媒體和各種通訊手段，加快武當武術的全方位宣傳

現(xiàn)代社會是數(shù)字信息的時代，各種信息化網絡化已經深入到全世界各個角落。武當武術也要順應時代發(fā)展，緊跟潮流步伐，利用現(xiàn)代化網絡媒體和各類影視資源，增加武當武術在大眾面前的曝光率，讓更多的平民大眾能夠了解武當武術并參與其中。如利用電視臺轉播各類形式的武術實戰(zhàn)賽事，拍攝武當題材的影視類作品，開發(fā)各種關于武當武術的多媒體終端類產品等等，使武當武術全方位、立體式的展現(xiàn)出來。

3.3 結合武當山旅游資源，開發(fā)武當武術賽事，提升武當武術文化影響力

結合現(xiàn)代社會較為流行的說法，如果網絡媒體宣傳作為“線上產品”，那么開發(fā)各類規(guī)模的武術賽事就是武當武術的“線下產品”。武當武術起源于武當山，這座舉世聞名的皇家道場是武當武術的根基所在，現(xiàn)如今作為我國著名的5A級風景旅游區(qū)，武當山的知名程度已經遍布海內外。武當武術可在其影響力上開發(fā)形式多樣的武術賽事，建立武道館，聯(lián)誼舉辦全國乃至國際范圍內的以武當武術文化為背景的各種宣傳活動，打造武當武術的品牌文化，助推武當武術的傳播與發(fā)展。

參考文獻

[1] 陳玲，岳武.淺析武當武術文化基本特征[J].湖北成人教育學院學報，2013，19（1）：134-135.

[2] 孫健，喻快，楊萍.武當武術、武當武術文化的定義研究[J].運動，2010（15）：130-137.

[3] 華樺，龍行年.武當武術文化生態(tài)研究[J].湖北社會科學，2013（5）：193-195.

[4] 聶永剛.武當武術的特點及可持續(xù)開發(fā)研究[J].科教導刊，2014（1）：164-165.

[5] 張正榮，胡立清.武當武術文化對外交流的現(xiàn)狀及發(fā)展對策研究[J].湖北經濟學院學報，2017，14（7）：114-116.