張暴默

摘 要：今年是抗日戰(zhàn)爭勝利74周年，也是中國共產(chǎn)黨成立98周年，中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭取得勝利的過程中發(fā)揮了中流砥柱的作用，抗戰(zhàn)勝利不僅有軍事經(jīng)濟等物質(zhì)方面的因素，還有文化上的因素，而且文化發(fā)揮了不可估量的作用，因此對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗戰(zhàn)文化的研究具有重大的歷史和現(xiàn)實意義。自黨的十八大以來，學(xué)術(shù)界對其研究的內(nèi)容不斷豐富、研究地域更加廣泛，研究方式不斷創(chuàng)新，涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果和學(xué)術(shù)工作者，當(dāng)然也存在一些不足。

關(guān)鍵詞：中國共產(chǎn)黨;抗戰(zhàn)文化;十八大以來

一、十八大以來關(guān)于中國共產(chǎn)黨與抗戰(zhàn)文化研究的主題

1.關(guān)于抗戰(zhàn)文化的內(nèi)涵的研究

一些學(xué)者認為抗戰(zhàn)文化是指在抗日戰(zhàn)爭時期的文化領(lǐng)域所進行的不同于軍事斗爭方式的另一種抗戰(zhàn)，簡言之就是文化抗戰(zhàn)。

如曹豐漢認為，“抗戰(zhàn)文化，主要是指抗戰(zhàn)時期形成的以文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、思想理論、教育、社會科學(xué)等為主要內(nèi)容的為抗戰(zhàn)服務(wù)的文化。它是中國人民強烈的愛國主義情感和自強不息的民族精神的集中反映，對激發(fā)民族覺醒、凝聚民族力量、團結(jié)全民族抗戰(zhàn)起到了重要的指導(dǎo)、推動和引領(lǐng)作用，實際上就是文化領(lǐng)域內(nèi)的另一場抗戰(zhàn)。”[1]唐正芒、高文學(xué)認為，“抗戰(zhàn)文化是20世紀三四十年代在中國及海外華人聚居地區(qū)興起的一切服務(wù)于抗戰(zhàn)和于抗戰(zhàn)有利的文化?？箲?zhàn)文化即文化領(lǐng)域的抗戰(zhàn)?！盵2]

2.關(guān)于國共兩黨抗戰(zhàn)文化政策對比與文化領(lǐng)域的斗爭的研究

關(guān)于文化政策的對比，主要是從國共兩黨文化政策的指導(dǎo)思想、主要內(nèi)容和現(xiàn)實意義即經(jīng)驗教訓(xùn)方面來進行研究。如張志偉在《抗戰(zhàn)時期國共兩黨文化政策研究》中指出，國民黨是在篡改過的“三民主義”思和片面抗戰(zhàn)思想的指導(dǎo)下，在新聞、文藝、教育、知識分子方面實行文化專制政策，而中國共產(chǎn)黨是在新民主主義和全面抗戰(zhàn)思想的指導(dǎo)下，堅持文化要為抗戰(zhàn)和大眾服務(wù)的方向，實行科學(xué)的、先進的、大眾的、戰(zhàn)斗性的文化政策。保護了許多受到國民黨反動派迫害的文化知識分子和工作者。[3]王海軍《抗戰(zhàn)時期國共兩黨在書刊發(fā)行領(lǐng)域的博弈》一文中指出，抗戰(zhàn)時期的國民黨憑借其強大的審查機構(gòu)、嚴格的審查制度、標準以及程序?qū)θ珖奈幕霭婵镫s志等進行審查，查禁與共產(chǎn)黨有關(guān)的各類進步書刊，包括馬列經(jīng)典著作、中共領(lǐng)導(dǎo)人和國際友人以及國民黨左派的進步人士的著作，為此中國共產(chǎn)黨采取了靈活的反查禁的斗爭方式，主要是在黨所領(lǐng)導(dǎo)的出版發(fā)行陣地內(nèi)，以《新華日報》、《群眾》雜志等作為文化斗爭的陣地，聯(lián)合文化界進步人士，通過集會、發(fā)文等合法的輿論手段聲討國民黨的無理行為，鞏固和擴大抗戰(zhàn)文化統(tǒng)一戰(zhàn)線。[4]

3.關(guān)于重慶成為大后方文化中心的研究

關(guān)于重慶成為大后方文化中心的研究，主要是從重慶成為文化中心所具備的因素和具體表現(xiàn)方面來研究。如張忠偉在《重慶與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線研究》中指出，抗戰(zhàn)時期，重慶成為大后方主要是由于國共兩黨合作建立了抗日民族文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，并在“第三廳”和“文工會”等一些文化組織的領(lǐng)導(dǎo)下以報刊雜志等為文化陣地開展文化抗戰(zhàn)活動。1937年“七七事變”以后，南京國民政府遷都重慶，加之國共合作的實行，中共中央南方局在重慶設(shè)立了八路軍駐渝辦事處，并由周恩來領(lǐng)導(dǎo)的“第三廳”進行文化統(tǒng)戰(zhàn)工作，從而將一切進步的文化力量集中在重慶。自1938年10月開始，共有31所高校內(nèi)遷，大批文化機構(gòu)和文化界人士來渝，以戲劇、小說詩歌、報告文學(xué)、電影為代表的文學(xué)藝術(shù)蓬勃發(fā)展。重慶不僅是戰(zhàn)時的政治經(jīng)濟和軍事及外交中心，更是成為了文化中心。[5]

4.關(guān)于中國共產(chǎn)黨在大后方的文化工作中的作用和貢獻

在國共統(tǒng)一戰(zhàn)線下，國共兩黨的文化政策截然不同，盡管抗戰(zhàn)期間國共兩黨發(fā)生了“皖南事變”等多起軍事摩擦，但共產(chǎn)黨秉持民族大義，堅持國家和民族利益至上，堅持以斗爭求團結(jié)的策略，同國民黨在文化戰(zhàn)線上進行有理有利有節(jié)的斗爭，保護了大批文化界進步人士，壯大了共產(chǎn)黨的抗戰(zhàn)隊伍，維護了統(tǒng)一戰(zhàn)線的穩(wěn)定。

周勇在《關(guān)于中國抗戰(zhàn)大后方研究的幾個基本問題》中指出，“在研究大后方歷史時，不能只研究國民黨及其政府，還要研究中共; 在研究中共黨史時，不能只研究中共在敵后抗日根據(jù)地及其控制區(qū)域的活動，而應(yīng)當(dāng)也研究其在抗戰(zhàn)大后方的作為。因為事實上，中國共產(chǎn)黨是中國抗日戰(zhàn)爭的政治指導(dǎo)者抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的倡導(dǎo)者和推動者，在抗戰(zhàn)大后方，中共在政治、經(jīng)濟、文化、軍事、外交等方面均發(fā)揮了重要作用?！肮伯a(chǎn)黨在文化上的作用體現(xiàn)在設(shè)立”文工委“，并利用國民政府軍委會政治部主管下的第三廳等公開平臺，領(lǐng)導(dǎo)大后方的文化工作，保護文化精英的安全，通過開展進步的文化活動，使”‘抗戰(zhàn)、團結(jié)、民主成為了大后方的文化主流，為抗戰(zhàn)勝利凝聚了萬眾一心的精神力量。“[6]曹豐漢認為，中國共產(chǎn)黨對抗戰(zhàn)文化建設(shè)中的貢獻主要體現(xiàn)在制定抗戰(zhàn)文化方針、明確任務(wù)、培養(yǎng)隊伍、規(guī)定文化抗戰(zhàn)的方法步驟、構(gòu)建文化體系、發(fā)展抗戰(zhàn)文化教育事業(yè)、掃除文盲、創(chuàng)辦報刊雜志等宣傳抗戰(zhàn)文化的媒介等方面。[1]

5.關(guān)于地區(qū)性抗戰(zhàn)文化的研究

總體來說，對于地區(qū)性的抗戰(zhàn)文化研究，研究的城市主要還是集中在抗戰(zhàn)大后方，以廣西桂林、重慶、陜甘寧邊區(qū)以及四川等地為主，不過最近也增加了對新疆、山西、山東、福建永安、貴州、上海等地的抗戰(zhàn)文化的研究，如余子道在《上海：全國抗戰(zhàn)文化的策源地和發(fā)祥地》中回顧了自“九一八事變”開始到抗戰(zhàn)勝利這14年間上海的抗戰(zhàn)文化在中國抗戰(zhàn)歷史中的地位和作用，并指出“上海抗戰(zhàn)文化是對五四以來中國新文化的承繼、為全國提供經(jīng)驗和樣板、是全國抗戰(zhàn)文化的策源地和發(fā)祥地、上海成為世界了解中國的窗口。”[7]于若潔認為“山西是催發(fā)抗戰(zhàn)文化的血沃之土，”[8]朱銀嬌，梁祎在《永安抗戰(zhàn)文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀與對策》中認為，抗戰(zhàn)時期的省政府內(nèi)遷到永安，使得大批文化名人和進步知識分子云集于此，留下了大批的文化遺址和文物資源，但由于保護的不到位，抗戰(zhàn)遺跡損毀嚴重，亟需修復(fù)。[9]

6.關(guān)于抗戰(zhàn)時期報刊的研究

于若潔在《山西抗戰(zhàn)的歷史貢獻》一文中認為，山西在抗戰(zhàn)時期“產(chǎn)生了一大批影響深遠的抗戰(zhàn)文化經(jīng)典........山西各抗日根據(jù)地創(chuàng)辦了 《新華日報》 （華北版、太行版、太岳版）、 《抗敵報》 （后改為 《晉察冀日報》）、 《抗戰(zhàn)日報》 （后改為 《晉綏日報》）、 《五日時事》、 《抗戰(zhàn)生活》 等數(shù)十種報刊，發(fā)揮宣傳群眾、鼓舞戰(zhàn)斗的重要作用?！盵8]徐光煦在《掀起抗戰(zhàn)文化運動新高潮》指出當(dāng)時在陪都發(fā)行的報紙雜志就有20多家，而“《新華日報》和《群眾》周刊是中國共產(chǎn)黨在國統(tǒng)區(qū)唯一合法的報刊，為宣傳抗日民主產(chǎn)生了積極的作用......中共在這些報社中，團結(jié)了一批非黨進步分子和中間分子，組成了新聞界的統(tǒng)一戰(zhàn)線?！盵10]

7.關(guān)于抗戰(zhàn)時期文藝及其作品的研究

于若潔在《山西抗戰(zhàn)的歷史貢獻》中指出山西在這一時期創(chuàng)作了一大批反映抗日軍民生活的”小說、詩歌、散文、報告文學(xué)、戲曲、音樂和美術(shù)作品?！癧8]例如《小二黑結(jié)婚》、《呂梁英雄傳》、《西線隨征記》，《黃河大合唱》陳毅還創(chuàng)作了《過太行書懷》等詩作。此外還有一些學(xué)者對抗戰(zhàn)音樂進行專門研究，論述了中國共產(chǎn)黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的下在桂林實施的文藝策略，音樂作品中蘊含的愛國主義精神對在抗戰(zhàn)勝利中的歷史意義和對當(dāng)前實現(xiàn)民族復(fù)興的現(xiàn)實意義，[11]如《李莉，田可文.論桂林的抗戰(zhàn)音樂活動》、曹玲玉《論抗戰(zhàn)音樂作品中的愛國主題》等學(xué)術(shù)成果。

8.關(guān)于在抗戰(zhàn)時期的國統(tǒng)區(qū)抗戰(zhàn)文化運動的研究

對于抗戰(zhàn)時期國統(tǒng)區(qū)的抗戰(zhàn)文化運動，有學(xué)者是對陪都重慶在這一時期的劇壇創(chuàng)作、走向世界的抗戰(zhàn)文化、還有興起的共產(chǎn)黨的新聞報紙和雜志以及美聯(lián)社、路透社、《紐約時報》、埃德加·斯諾、史沫特萊等等外國報社雜志和記者們進行研究，突出這些文化載體和文化工作者們對中國抗戰(zhàn)勝利的貢獻，[10]如徐光煦的《掀起抗戰(zhàn)文化運動新高潮》。也有學(xué)者對“抗戰(zhàn)文化運動”的含義和特征等進行了研究，如文天行的《抗戰(zhàn)文化運動的基本特征》，他指出“基本特征是以政治為基礎(chǔ)、以群眾為對象、以批判為武器、隨時變而涌動。這個全民族的文化運動具有里程碑意義?！盵12]

9.關(guān)于抗戰(zhàn)時期的教育的研究

抗戰(zhàn)時期，大批國土被日本侵略者所占領(lǐng)和蹂躪，并在占領(lǐng)區(qū)實施奴化教育，一步步磨滅中華民族的斗爭意志，針對這種情況，發(fā)展中國人自己的教育必要而又緊迫。對于這一時期教育的研究，有的是側(cè)重于中國共產(chǎn)黨所進行的歷史教育，如韓金玲《略論中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)教育中的歷史教育》認為，教育應(yīng)滿足戰(zhàn)爭的需要，歷史教育有助于青年人堅定理想信念;[13]有的則是對國共兩黨的教育政策進行比較，從教育政策制定的歷史背景、指導(dǎo)思想的指導(dǎo)思想、總方針、基本內(nèi)容及其經(jīng)驗和現(xiàn)實啟示方面進行研究，如趙守月的《抗戰(zhàn)時期國共兩黨教育政策研究》。[14]

10.關(guān)于抗戰(zhàn)時期的文化遺產(chǎn)的保護和利用的研究

一個民族如果忘記自己的歷史，那么這個民族就沒有未來。堅定文化自信就要堅定對中國革命文化的自信，這離不開對文化遺跡的開發(fā)和利用，文化遺產(chǎn)是一個民族不可復(fù)制的寶貴資源和重要的精神財富，文化遺跡是建設(shè)愛國主義教育基地的直接來源，更是黨對人民進行愛國主義教育所依據(jù)的文化載體。

然而，隨著城市化的快速發(fā)展和城市經(jīng)濟發(fā)展的需要，城市建設(shè)用地日益緊張，很多的文化遺址不得不給城市發(fā)展讓位。更有甚者惡搞和抹黑文化遺產(chǎn)以此謀取私利，種種不良現(xiàn)象的存在都需要社會各界對文化遺產(chǎn)和遺跡進行必要的保護。不少學(xué)者結(jié)合特定地方的文化遺產(chǎn)提出了對策和建議，如陳堅，潘曉軍，閆少朋在《柳州抗日戰(zhàn)爭文化遺產(chǎn)保護和利用對策研究》中對柳州文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀、價值和意義等進行闡述以后提出了具體的保護和開發(fā)政策，并強調(diào)要在了解文化遺產(chǎn)自身所具有的展示、教育、游覽休息及商業(yè)功能的前提下進行開發(fā)利用。[15]相關(guān)的學(xué)術(shù)成果還有還有劉克兵《和平文化視閾下芷江抗戰(zhàn)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)》、康瓊《 抗戰(zhàn)文化遺產(chǎn)亟須保護傳承》、李軍《切實擔(dān)負起保護傳承抗戰(zhàn)文化遺產(chǎn)的歷史責(zé)任》倪志軍，倪明，倪原，陳波，周洲，劉一《重慶抗戰(zhàn)文化遺產(chǎn)的保護性節(jié)能修繕研究——以蔣介石云岫樓官邸為例》、湯瑩瑞《 文化遺產(chǎn)展示規(guī)劃與設(shè)計初探》等。

11.關(guān)于海內(nèi)外華僑抗戰(zhàn)文化的研究

中國抗日戰(zhàn)爭的勝利，離不開海外華僑和中國留學(xué)生的努力，雖身在異國他鄉(xiāng)，但那血液里流淌著的華夏兒女情一刻也不曾消失過，當(dāng)祖國有需要，即使歸來的路途中會有艱難險阻、生死未卜。他們也會義無反顧的投身到祖國的懷抱中去，這種精神和品質(zhì)是長期接受中華文化熏陶的結(jié)果。他們通過文化的教育和宣傳，一方面喚醒了國人抗日救國的民族意識，另一方面也幫助中國獲得國際力量的支持。如王寧寧的《家國春秋：抗日戰(zhàn)爭時期東南亞華僑教育研究》就指出了南洋華僑對抗戰(zhàn)所做的貢獻離不開中華文化教育的影響，這一時期的教育主題和內(nèi)容都離不開愛國主義精神、家國思想等，正是這種教育為中國的抗戰(zhàn)培育了大批的海外抗戰(zhàn)力量。[16]這方面的研究成果還有：余莉敏（EU LI MIN）《陳嘉庚對新加坡的貢獻》、徐源《抗戰(zhàn)時期東南亞華人華僑的民族主義研究》、陳桃霞《 20世紀以來中國文學(xué)中的南洋書寫》等。

12.關(guān)于抗戰(zhàn)時期黨的文化思想的研究

主要是通過對毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人的抗戰(zhàn)文化思想進行分析，闡述文化思想的主要內(nèi)容、特點、對抗戰(zhàn)勝利的歷史作用、以及對當(dāng)前進行文化建設(shè)的現(xiàn)實意義等。如張狂靜《抗戰(zhàn)時期毛澤東的文化思想研究》認為，了解中國共產(chǎn)黨的抗戰(zhàn)文化思想有利于對中國共產(chǎn)黨的抗戰(zhàn)思想進行全面和整體的把握，從而更好的推進馬克思主義中國化。[17]相關(guān)研究成果還有黃家周《文化建設(shè)視域下民族地區(qū)馬克思主義大眾化的路徑研究》、王有紅《延安時期中國共產(chǎn)黨文化理論發(fā)展研究》等。

二、關(guān)于這一時期中國共產(chǎn)黨和抗戰(zhàn)文化研究的小結(jié)和展望

十八大以來，中國共產(chǎn)黨提出要堅定對中國特色社會主義道路、理論、制度、文化、自信，并突出強調(diào)了中國特色社會主義文化自信，作為中國特色社會主義文化的重要組成部分和來源，抗戰(zhàn)文化的研究因而越來越受到學(xué)界的重視，各方面的成果也十分豐富，當(dāng)然本文并沒有概括出十八大以來關(guān)于抗戰(zhàn)文化研究的所有主題?；谒占降馁Y料，總的來說這一時期的研究領(lǐng)域進一步拓展，并不局限于桂林、重慶這幾個抗戰(zhàn)文化中心的研究，所研究的范圍既有西南也有西北，既有東部沿海也有西部邊陲，涵蓋黨的根據(jù)地和東北華北等國統(tǒng)區(qū)和淪陷區(qū)。在研究內(nèi)容和對象上更加關(guān)注對抗戰(zhàn)文化的保護性開發(fā)的對策建議，更注重對抗戰(zhàn)文化研究的現(xiàn)實意義和對黨所領(lǐng)導(dǎo)的文化建設(shè)的指導(dǎo)和借鑒。研究方法上不斷創(chuàng)新，不是單一不變，而是與時俱進，充分利用各學(xué)科知識，比如定量定性分析，還有的對某一群體的抗戰(zhàn)文化進行研究。如對華僑這一群體的抗戰(zhàn)文化教育的研究。

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)關(guān)于安徽的抗戰(zhàn)文化還不是太多，大多把安徽放在整個南方的視角下進行研究，主要是研究新四軍在抗戰(zhàn)文化中的貢獻，而對于一些普通老百姓的抗戰(zhàn)文化生活研究的尚不足。

關(guān)于今后的研究，在對區(qū)域抗戰(zhàn)文化的研究方面，不能只是研究像重慶、桂林、延安等由于政治原因而產(chǎn)生豐富抗戰(zhàn)文化的地區(qū)，應(yīng)拓展研究的范圍，加大對安徽等中部地區(qū)抗戰(zhàn)文化的研究。還有就是要加強同國外同港澳臺地區(qū)的交流，豐富我們的抗戰(zhàn)文化資源，此外，我們?nèi)杂泻芏嗟奈幕z產(chǎn)亟需加以保護，需要更多保護性開發(fā)利用的建議和對策，同時學(xué)者們和相關(guān)機構(gòu)要加強合作、加快建立抗戰(zhàn)文化資料庫，為日后的研究積累豐富的材料。對于那些默默奉獻的無名文化工作者們，學(xué)者們要加以研究和宣傳，從而傳遞老一輩文化工作者和進步知識分子的革命和奉獻精神，為繼承和弘揚寶貴的抗戰(zhàn)文化、發(fā)揚偉大的愛國主義精神、堅定文化自信，在黨的十九大確立的實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的宏偉藍圖中不懈奮斗。

注釋：

[1]曹豐漢.中國共產(chǎn)黨對抗戰(zhàn)文化建設(shè)的歷史貢獻[J].成都行政學(xué)院學(xué)報，2015（05）：74-77

[2]唐正芒、高文學(xué).國內(nèi)近十年抗戰(zhàn)文化研究：一個文獻綜述[J].重慶社會科學(xué)，2012（09）：94-101

[3]張志偉.抗戰(zhàn)時期國共兩黨文化政策研究[D].東北師范大學(xué)，2012

[4]王海軍.抗戰(zhàn)時期國共兩黨在書刊發(fā)行領(lǐng)域的博弈[J].中共黨史研究，2014（04）：63-74

[5]張忠偉.重慶與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線研究[D].西南大學(xué)，2013

[6]周勇.關(guān)于中國抗戰(zhàn)大后方研究的幾個基本問題[J].重慶大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2015.21（06）：177-187

[7]余子道.上海：全國抗戰(zhàn)文化的策源地和發(fā)祥地[N].解放日報，2015-05-09（007）

[8]于若潔.山西抗戰(zhàn)的歷史貢獻[J].黨史文匯，2015（08）：4-15

[9]朱銀嬌、梁祎.永安抗戰(zhàn)文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀與對策[J].三明學(xué)院學(xué)報，2016.33（05）：96-100

[10]徐光煦.掀起抗戰(zhàn)文化運動新高潮[J].紅巖春秋，2015（06）：12-15

[11]李莉、田可文.論桂林的抗戰(zhàn)音樂活動[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報，2012（03）：26-37

[12]文天行.抗戰(zhàn)文化運動的基本特征[J].中華文化論壇，2015（07）：5-12+191

[13]韓金玲.略論中國共產(chǎn)黨抗戰(zhàn)教育中的歷史教育[J].名作欣賞，2017（35）：57-58

[14]趙守月.抗戰(zhàn)時期國共兩黨教育政策研究[D].東北師范大學(xué)，2015

[15]陳堅、潘曉軍、閆少朋.柳州抗日戰(zhàn)爭文化遺產(chǎn)保護和利用對策研究[J].黑龍江史志，2015（12）：36-39

[16]王寧寧.家國春秋：抗日戰(zhàn)爭時期東南亞華僑教育研究[J].抗日戰(zhàn)爭研究，2012（04）：96-106

[17]張狂靜.抗戰(zhàn)時期毛澤東的文化思想研究[D].長春工業(yè)大學(xué)，2013

參考文獻：

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[3]余莉敏（EU LI MIN）.陳嘉庚對新加坡的貢獻（1904-1950年）[D].浙江大學(xué)，2014

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[5]陳桃霞.20世紀以來中國文學(xué)中的南洋書寫[D].武漢大學(xué)，2013

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[8]李軍.切實擔(dān)負起保護傳承抗戰(zhàn)文化遺產(chǎn)的歷史責(zé)任[N].中國文物報，2014-11-18（003）

[9]幸軍.切實擔(dān)負起保護傳承抗戰(zhàn)文化遺產(chǎn)的歷史責(zé)任[N].重慶日報，2014-10-03（004）

[10]倪志軍、倪明、倪原、陳波、周洲、劉一.重慶抗戰(zhàn)文化遺產(chǎn)的保護性節(jié)能修繕研究——以蔣介石云岫樓官邸為例[J].廣東科技，2013.22（16）：255-256

[11]湯瑩瑞.文化遺產(chǎn)展示規(guī)劃與設(shè)計初探[D].重慶大學(xué)，2013