董振華

摘要：哲學理論如何趕上時代并引領(lǐng)時代，這是當代中國哲學理論面臨的突出問題，也是哲學理論工作者的時代使命。我們唯有深刻把握哲學的本質(zhì)，才能夠充分發(fā)揮哲學的功能，才能夠充分掌握哲學理論引領(lǐng)時代的規(guī)律，從而哲學理論才能夠在堅守基本價值的基礎(chǔ)上，充分遵循哲學的嚴謹邏輯，在關(guān)注時代中保持批評的熱情和理論的溫度，運用民族特色和民族氣派的哲學話語準確把握時代，更好地引領(lǐng)時代。

關(guān)鍵詞：哲學理論;哲學思維;馬克思主義哲學;引領(lǐng)時代;世界觀;方法論

中圖分類號：BO-0 文獻標志碼：A 文章編號：1007-9092（2019）02-0005-0007

2016年，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話指出：“歷史表明，社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代。當代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創(chuàng)造、學術(shù)繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時代。我們不能辜負了這個時代?！币磺杏欣硐搿⒂斜ж摰恼軐W社會科學工作者都應(yīng)該立時代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命。作為一名哲學理論工作者，面對當代中國生機勃勃的偉大實踐對理論的渴望與理論創(chuàng)新相對不足的矛盾，我們應(yīng)該深入思考一個問題：在當今時代，哲學理論如何跟上時代并引領(lǐng)時代？這就需要我們深入認識和把握哲學的本質(zhì)、哲學理論掌握群眾和引領(lǐng)時代的規(guī)律，并在此基礎(chǔ)上運用科學思想方法、表達方式和時代話語進行哲學理論創(chuàng)新，以能夠反映時代精神的哲學引領(lǐng)時代，更好擔負起哲學理論工作者的光榮使命。

一、把握哲學的深層本質(zhì)

有一種說法，哲學是科學的科學。這貌似是對哲學的贊譽和肯定，事實上不僅誤解了科學，而且貶低了哲學。哲學根本就不是科學！哲學與科學有著根本的區(qū)別。哲學和科學的不同主要在于以下幾個方面：

第一，二者所關(guān)注的對象不同?！吨芤住酚醒裕骸靶味险咧^之道，形而下者謂之器。”科學所關(guān)注的對象是形而下的“器”，即現(xiàn)象世界的事情。而哲學所關(guān)注的對象是形而上的“道”，即超越器物世界去尋找現(xiàn)象的本源和根據(jù)。器有形有相，道無形無相。器可以知，道必須悟?？茖W以感性和經(jīng)驗世界作為對象，哲學則以思想和理念世界作為對象?？茖W所面對的世界是可感知的世界，是以經(jīng)驗作為基礎(chǔ)和認識材料的，因此，科學的問題是可以通過感知、實驗或者技術(shù)手段進行檢驗的。而哲學所面對的世界是超感知的世界，是以人們的思想本身作為基礎(chǔ)和認識材料，因此，哲學的問題通過外在的感官或者實證的手段是沒法進行檢驗的，必須通過思想的力量進行抽象、把握和領(lǐng)悟。

第二，二者所關(guān)注的問題性質(zhì)不同?？茖W所關(guān)注的問題，從理論上來講都是有確定的結(jié)果的，也就是說，可以被證實或者被證偽。由于人們在一定的歷史階段上認識能力的局限，對有些現(xiàn)象還不能給出科學的解釋和說明。即便如此，這也并不影響科學問題的確切性，因為這些問題終將會得到確切的答案。然而，哲學所關(guān)注的問題，從本質(zhì)上來講本來就沒有確切的答案，甚至根本就沒有答案。對于同一個哲學問題，不同的人可以給出不同的答案，可謂見仁見智、眾說紛紜、莫衷一是而又可以自圓其說，并沒有誰對誰錯。從這個意義上來講，科學所關(guān)注的問題可以說是有解的問題，而哲學所關(guān)注的問題可能是無解的難題。

第三，二者回答問題的方式不同。正因為科學和哲學所關(guān)注的對象不同、所關(guān)注問題的性質(zhì)不同，所以它們回答問題的方式也就大相徑庭了?？茖W是專注于對經(jīng)驗和感性現(xiàn)象的“為什么”問題的探索?？茖W所關(guān)注的問題，終究是有確定的答案的。對于科學來說，一旦得到了確切的答案，認識的任務(wù)就結(jié)束了，科學就不再追問這一問題，而是把關(guān)注的眼光聚焦到其它的問題。因此，科學的問題域總是在不斷拓展。這些問題域的問題是并列的關(guān)系。由一系列并列的問題組成問題群，這些問題和答案就構(gòu)成了一門科學。例如，由一系列“人為什么會生病”這樣的問題組成問題群以及人們的回答，就構(gòu)成了一門科學，即病理學。但是哲學與此不同。亞里士多德認為哲學是對“思想的思想”，黑格爾也有類似的表達：哲學是對“反思的反思”。哲學是專注于人們對經(jīng)驗和感性現(xiàn)象的“為什么”問題進行思考所得到的思想進行反思，也就是進一步對“為什么”背后的“為什么”問題的追問?？茖W在發(fā)問的時候，哲學不去發(fā)問，因為在哲學看來這些根本就不是它所關(guān)心的問題。一旦對一個問題得到了確切答案，科學就會停止追問。但是，這個時候恰恰是哲學開始了追問，而且會就這一個問題不斷追問下去，旨在找到最終的“第一因”。也許這個最終的“第一因”根本就不存在，但是這并不影響哲學的追問活動。哲學所追問問題的方式不是意在探求未知領(lǐng)域而不斷拓展問題域的范圍，而是旨在追問事物的最終本原而沿著一個問題不斷地深入進去刨根問底、追根溯源。

第四，二者認識世界的目的和結(jié)果不同。人類的活動基本上涉及兩個方面：認識世界和改造世界。其中，認識活動分別指向兩個世界：實然世界和應(yīng)然世界。實然世界是現(xiàn)實，對實然世界的認識形成事實判斷;應(yīng)然世界是理想，對應(yīng)然世界的認識形成價值判斷。在現(xiàn)實和理想之間，在實然世界通往應(yīng)然世界的過程中，有一座橋梁，這就是改造世界?？茖W主要指向?qū)嵢皇澜?，認識世界的目的在于解釋世界，作出事實判斷，找到客觀的規(guī)律，進而改造世界和控制世界，其認識的結(jié)果是知識或者技術(shù)。哲學主要指向應(yīng)然世界，認識世界的目的在于尋覓意義，作出價值判斷，尋找人們存在的意義與命運，其認識的結(jié)果是智慧或者價值。科學為了改造世界，通過回答“怎么辦”的問題追求效率，不斷在尋找工具理性，以提升人類自身的物質(zhì)力量來控制世界。哲學為了美好生活，指向應(yīng)然世界，通過回答“該不該”的問題追問意義，不斷在追問價值理性，以提升人類自身的反思能力走向美好未來。人們只有處理好科學和哲學的關(guān)系，才能夠在事實和價值之間、現(xiàn)實和理想之間、實然和應(yīng)然之間，運用正確的思想方法和工作方法，不斷正確認識世界和有效改造世界，在實踐中不斷實現(xiàn)“真”“善”“美”的統(tǒng)一。

可見，哲學本身的活動就是不斷對價值的追問與回答，不同的哲學會給出不同甚至完全相反的答案。因此，哲學從來都不是價值中立的，不同的哲學會給出不同的價值主張，會給人類的實踐活動指向不同的未來，會引領(lǐng)人們的生命活動走向不同的命運?？梢哉f，哲學最根本的要素就是價值，我們也可以根據(jù)不同的價值主張來區(qū)分本質(zhì)不同的哲學。當然，哲學作為一個思想體系，僅僅有價值還是不夠的，還必須有另一個要素來共同發(fā)揮作用，這就是邏輯。邏輯就是哲學自我展開和自我論證的思維方式。因此，任何一種哲學都有兩個要素——價值和邏輯。價值就是哲學的本質(zhì)和立場，邏輯就是哲學的方法和表達。價值和邏輯二者不能割裂。沒有“價值”的哲學不能稱其為哲學，充其量只能稱其為邏輯演算;沒有“邏輯”的哲學不能稱其為哲學，只能說是格言或者想法。

二、堅守哲學的基本價值

哲學理論如果想要引領(lǐng)時代，首先要給時代提供未來、指引方向，以引領(lǐng)人們走向美好生活，這就需要哲學提供真正的“善”的價值標準，從而給人們的實踐活動和技術(shù)力量提供“該不該”這么做的判斷標準。因此，哲學必須找到并堅守自己的基本價值。無論你處于什么樣的立場，至少你要有立場，而且立場要堅定。如果你的立場是動搖的，那這樣的學術(shù)研究是沒有意義的，這樣的哲學是沒有魂的;如果你的立場是堅定的，你的對手雖然可以反對你，但是他也會尊重你。毫無疑問，一個能夠堅守崇高向善立場的哲學，不僅能夠得到大家的價值認同，而且還可以引領(lǐng)時代不斷走向光明。

毋庸置疑，在當代，中國特色社會主義事業(yè)和社會主義現(xiàn)代化的偉大實踐，都是以馬克思主義哲學為指導來推進的，馬克思主義的根本立場就是我們的哲學理論的基本價值。無論采取什么樣的表達方式，運用什么樣的理論形態(tài)來述說我們的哲學理論，這個根本立場和價值追求，任何時候都不能夠動搖。這個立場和價值是什么呢？就是人民立場，為了實現(xiàn)人類解放不斷革命。正如1883年恩格斯《在馬克思墓前的講話》中所指出的：“馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)”。顯然，馬克思是一個革命家，他的理論是革命的理論，他的實踐是革命的活動。但是，革命在馬克思那里只不過是手段，那么，革命的目的是什么呢？《共產(chǎn)黨宣言》對此說得非常清楚：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動。無產(chǎn)階級，現(xiàn)今社會的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會的整個上層，就不能抬起頭來，挺起胸來。”革命的目的歸根結(jié)底在于大多數(shù)人的解放、自由，以及為大多數(shù)人謀福利。

“主義”就是核心的價值追求，把馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思所倡導的，被共產(chǎn)黨人所遵循的價值和靈魂，即造福人民和為絕大多數(shù)人謀福利，作為核心價值追求就是馬克思主義。我們在使用“馬克思主義”這個概念的時候，往往會在不同的層面上來使用。比如說，馬克思主義分為三個組成部分，即馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義，這里是指馬克思主義理論體系。再比如說，我們所從事的事業(yè)是偉大的事業(yè)，因為這是造福人民的馬克思主義事業(yè)，這里是指馬克思主義的運動和實踐。還比如說，我們是堅定的馬克思主義者，這里是指把馬克思主義當成信仰的人。無論是馬克思主義的理論體系、實踐運動，還是具有堅定的馬克思主義信仰的人，里面都貫穿著一個靈魂，就是馬克思主義的核心價值追求，這就是馬克思主義的“道”，也就是馬克思主義哲學的價值觀。

古人講：“道器不離?！瘪R克思主義的“道”，就在馬克思主義的理論、運動和實踐中。馬克思主義的根本特點在于它的實踐性，而不是空談“主義”。離開馬克思主義的理論、運動和實踐，馬克思主義只能是一個“幽靈”。所謂“大道之行也”，“道”是用來行的，不行就沒有“道”。我們黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民搞革命、抓改革、促發(fā)展，歸根結(jié)底都是為了更好地造福人民、為人民謀福利，這就是堅守馬克思主義的核心價值追求。正如習近平總書記反復強調(diào)的，“共產(chǎn)黨人就是造福人民的”，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標?！毙聲r代中國特色社會主義的生動實踐，就是當代中國行馬克思主義之大“道”的具體歷史活動。作為哲學理論工作者，要堅守這樣的價值立場，面對社會思想觀念和價值取向日趨活躍、主流和非主流同時并存、社會思潮紛紜激蕩的新形勢，就要把中國特色社會主義偉大實踐的道義力量和真理的力量不斷彰顯出來，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢凝神聚力。

三、遵循哲學的嚴謹邏輯

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上發(fā)表重要講話時指出：“理論上不徹底，就難以服人。”馬克思在《（黑格爾法哲學批判）導言》中也曾經(jīng)指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量，理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！比绻粋€理論沒有嚴密的邏輯論證，僅僅是獨斷論地給出結(jié)論，那么它就是蒼白無力的，是不能說服人的。一個哲學所堅守的價值，能否讓別人認同甚至信仰，關(guān)鍵在于其是否能夠運用嚴密的邏輯進行論證。

大體來說，從歷史上看，西方哲學的傳統(tǒng)是基于世界的二元劃分，而形成的非此即彼的思維方式的。根據(jù)柏拉圖的理念論，經(jīng)驗世界是感性的、變化的、不真實的世界，理念世界是超感性的、不變的、真實的世界。這就造成了經(jīng)驗世界與理念世界之間的矛盾、經(jīng)驗事實與理念價值之間的矛盾。這個矛盾一直貫穿著馬克思之前的整個西方哲學發(fā)展史。傳統(tǒng)西方哲學根據(jù)二值邏輯的思維方式，在此岸的經(jīng)驗世界和彼岸的理念世界之間劃了一個鴻溝，二者永遠不能逾越：執(zhí)著于此岸的哲學只承認經(jīng)驗，認為經(jīng)驗之外沒有真理;執(zhí)著于彼岸的哲學只承認理念，認為理念之外都是假象。這就導致了西方哲學史上的兩個相互對立的認識論流派：經(jīng)驗論和唯理論。

無論是經(jīng)驗論還是唯理論，最后殊途而同歸，都走向了不可知論。只不過經(jīng)驗論是以懷疑論走向了不可知論，而唯理論是以獨斷論走向了不可知論。經(jīng)驗論者認為，所有的可靠認識都必須經(jīng)過經(jīng)驗的檢驗，否則都不予承認。但是，人們的經(jīng)驗總是有限的，用有限的經(jīng)驗通過實證的方式去認知無限的世界，顯然是不可能的，最后只能走向懷疑論。唯理論者認為，所有的真理都必須經(jīng)過理念演繹而來，他們用理念來說明世界，用一般來說明個別，這從邏輯上來講是自洽的，但是問題在于用什么來說明理念。有限的經(jīng)驗不能說明無限的理念，理念只能通過理念來說明，但是，用什么來說明說明理念的理念，必須引用另外一個理念。這樣就會導致無限倒退，最后的理念用什么來說明？只能不予說明了，獨斷地認為這就是真理。最高的獨斷論就是宗教。

哲學和宗教都是回答價值問題的，但是二者回答價值問題的方式不同。宗教是以非理性的方式回答價值問題，而哲學是用理性的方式回答價值問題。所有的宗教，無論其表達多么具有震撼人心的效果，其宗教儀式多么具有神圣感，其前提都是經(jīng)不起理性的追問的。運用邏輯和理性對宗教信仰進行追問，最終總會得出一個荒謬的前提來。因此，所有的宗教沒有例外的都是獨斷論，宗教的信仰是因信而信。而哲學恰恰相反，是以理性作為基礎(chǔ)的，其所主張的價值必須經(jīng)過邏輯的論證和理性的反思，確定其真理性之后，才可以被接受和認同的。因此，真正的哲學都不是獨斷論的，都是講理的，基于哲學的價值和信仰是因真而信。

我們可以看看馬克思的著作，里面沒有獨斷論的東西，其結(jié)論都從嚴密的邏輯中得出的，其崇高的價值是通過邏輯的力量而彰顯出來的。我們以《共產(chǎn)黨宣言》為例，來看看馬克思恩格斯怎么通過辯證法的邏輯，充分論證了通過革命手段實現(xiàn)人類解放的崇高價值的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的每一個結(jié)論，都不是強加給人的，而是在字里行間自然走出來的，讀者讀著讀著自己就會得出這樣的結(jié)論，這完全是邏輯的力量。

《共產(chǎn)黨宣言》必然要對資本主義制度進行批判，但是它并沒有對資本主義進行攻擊和謾罵，恰恰相反，它對資本主義制度的歷史合理性進行了充分肯定，并在充分肯定的基礎(chǔ)上，得出了徹底否定的結(jié)論——這就是辯證法的邏輯。對于辯證法的實質(zhì)，馬克思在《資本論》第2版第1卷的跋文里面作出了非常經(jīng)典而深刻的論述：“辯證法，在其合理形態(tài)上，引起資產(chǎn)階級及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因為辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解;辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解;辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的?！?/p>

《共產(chǎn)黨宣言》第一章“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”一開始就對資本主義極其繁榮的景象進行了繪聲繪色的描繪：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！薄百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機器的采用，化學在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”正是資本主義創(chuàng)造了如此巨大的生產(chǎn)力，資本主義和資產(chǎn)階級對歷史是作出了突出貢獻的。

這是資本主義在歷史上升時期的進步之處，然而，根據(jù)辯證法的邏輯“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解”，這也恰恰成為資本主義自己要退出歷史舞臺的理由了。正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出的：“資產(chǎn)階級用來推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對準資產(chǎn)階級自己了。”就像當初資本主義取代封建主義一樣，“現(xiàn)在，我們眼前又進行著類似的運動。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了?！薄爸灰赋鲈谥芷谛缘闹貜椭性絹碓轿＜罢麄€資產(chǎn)階級社會生存的商業(yè)危機就夠了?！薄百Y產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。”因此，資本主義和資產(chǎn)階級應(yīng)該滅亡了，必然會滅亡，“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”。但是，這并不意味著它會自己滅亡。在《共產(chǎn)黨宣言》最后，馬克思、恩格斯在科學論證的基礎(chǔ)上，得出了這樣的結(jié)論，提供了這樣的方案，發(fā)出了這樣的號召：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”

由此我們可以看到，無產(chǎn)階級必須通過革命手段實現(xiàn)人類解放的根本價值追求，這一科學結(jié)論不正是在辯證法嚴密邏輯的基礎(chǔ)上經(jīng)過充分論證而得出來的嗎！因此，在這點上，筆者認為，我們的理論研究和宣傳工作要向馬克思學習，避免獨斷論的傾向。作為哲學理論工作者，我們的哲學理論只有通過建構(gòu)嚴密的邏輯體系與遵循嚴密的邏輯傳統(tǒng)，在邏輯和價值的統(tǒng)一中做到言之有物、言之有理，才能夠讓別人真信、真服，這樣的哲學和理論才有穿透力和說服力，才能夠掌握群眾，從而成為強大的物質(zhì)力量。

四、保持哲學的時代熱情

哲學要關(guān)注時代，哲學理論要有溫度。溫度從哪里來？這就要求我們通過熱情去批判這個時代，去反思這個時代，去把握這個時代。正如黑格爾所說的：“哲學是被把握在思想中的它的時代?！瘪R克思也指出，“哲學家的成長并不像雨后春筍，他們是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想里”，“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，因此，必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學不僅在內(nèi)部通過自己的內(nèi)容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用。那時，哲學不再是同其他各特定體系相對的特定體系，而變成面對世界的一般哲學，變成當代世界的哲學。各種外部表現(xiàn)證明，哲學正獲得這樣的意義，哲學正變成文化的活的靈魂，哲學正在世界化，而世界正在哲學化”。這些思想巨人的論斷不僅深刻地揭示了哲學的本質(zhì)，即既反映現(xiàn)實世界又融入現(xiàn)實世界，而且關(guān)注現(xiàn)實世界變革，在現(xiàn)實生活中發(fā)揮活的靈魂作用，指明了哲學隨時代變遷的歷史必然性。哲學作為時代精神的精華，理應(yīng)對于當代的社會實踐和時代特征進行深刻把握、概括提煉和批判反思。

改革開放以來，我們黨既堅持科學社會主義基本原則，又堅持解放思想、實事求是、與時俱進，成功開辟了中國特色社會主義道路。這條道路，馬克思主義經(jīng)典作家沒有講過，前人沒有走過，包含著一系列重大的實踐創(chuàng)新，為新的時代條件下推進哲學創(chuàng)新提供了深厚的實踐基礎(chǔ)。為此，我國要激活哲學研究，就必須準確捕捉當今“中國問題”，再把“中國問題”提升到哲學層面進行研究，進而提升出哲學理念、思想與思維方式。正如馬克思所指出的：“一個時代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運：主要的困難不是答案，而是問題。因此，真正的批判要分析的不是答案，而是問題。正如一道代數(shù)方程式只要題目出得非常精確周密就能解出來一樣，每個問題只要已成為現(xiàn)實的問題，就能得到答案。世界史本身，除了用新問題來回答和解決老問題之外，沒有別的方法。因此，每個時代的謎語是容易找到的。這些謎語都是該時代的迫切問題，如果說在答案中個人的意圖和見識起著很大作用，因此，需要用老練的眼光才能區(qū)別什么屬于個人，什么屬于時代，那么相反，問題卻是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲?！闭軐W理論如果要引領(lǐng)時代，就必須充分關(guān)注哲學時代問題，為探索解決這些時代課題作出思想貢獻。

中國共產(chǎn)黨人和中國人民在長期的革命、建設(shè)和改革的創(chuàng)新實踐中，結(jié)合中國實際對馬克思主義哲學作出了許多重要發(fā)展，形成了中國共產(chǎn)黨人的科學世界觀和方法論。重視對這些實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新成果的吸收，是推進馬克思主義哲學中國化的必然要求。通過改革開放40年來的創(chuàng)新實踐，我們走出了一條具有中國特色的社會主義道路，不僅取得了舉世矚目的偉大成就，而且形成了舉世矚目的“中國模式”和“中國經(jīng)驗”，蘊含著豐富的“中國智慧”。當前，對多元現(xiàn)代性的探究已深入到具體的“中國現(xiàn)代性”、“中國問題”、“中國經(jīng)驗”和“中國理論”之中。研究中國問題，總結(jié)中國經(jīng)驗，完善中國模式，提升中國共識，是擺在中國思想者面前的現(xiàn)實課題。在40年的改革開放實踐中形成的中國特色社會主義理論體系，不僅有著自己堅實的哲學基礎(chǔ)，而且有著自己獨特而豐富的哲學思想內(nèi)容，例如“以解放思想為主題的唯物論”、“以人為本的核心價值觀”、“以實踐為基礎(chǔ)的認識論”、“以統(tǒng)籌兼顧為根本的方法論”和“全面深化改革的方法論”等，這些理論創(chuàng)新成果，不僅鮮明體現(xiàn)了當代中國的時代精神，而且由于其內(nèi)在邏輯的一致性，本身就形成了一套科學體系。由于這些理論創(chuàng)新成果本身就是運用馬克思主義基本原理解決當代中國和當代世界問題得出的科學結(jié)論，因而研究和整合這些理論成果成為了推進哲學理論創(chuàng)新極為重要的途徑。

馬克思主義中國化既是理論內(nèi)容中國化的過程，也是話語體系中國化的過程。在如何看待中國問題的過程中，意識形態(tài)領(lǐng)域圍繞著中國道路而展開的話語體系和話語權(quán)的爭奪非常激烈，因此，構(gòu)建當代中國哲學話語體系，系統(tǒng)而合理地闡釋中國特色社會主義，對于全面認識中國，堅定中國自信，建構(gòu)中國軟實力，鞏固我國意識形態(tài)安全，具有重要的戰(zhàn)略意義。中國特色社會主義是當代中國哲學話語體系的基礎(chǔ)、核心和載體，因而，要圍繞中國特色社會主義來建設(shè)當代中國哲學話語體系，確立言之有物的堅實的“話語基礎(chǔ)”、言之有道的精練的“話語核心”、言之有理的系統(tǒng)的“話語內(nèi)容”、言之有效的科學的“話語方式”、言之有信的堅定的“話語自信”、言之有聲的快捷的“話語傳播”、言之有力的“話語權(quán)”，從而傳播好中國聲音，講好中國故事。

如果說科學的精神是懷疑，那么哲學作為“思想的思想”和“反思的反思”，其基本精神應(yīng)該是對懷疑的懷疑，也就是批判。哲學要關(guān)注時代，保持著理論的溫度，熱情地批判這個時代、反思這個時代，把哲學的基本價值、嚴密邏輯與中國話語同時代問題結(jié)合起來。唯有如此，哲學理論才能不僅從時代中產(chǎn)生，而且真正跟上時代，和時代攜手并進，從而真正引領(lǐng)時代。

（責任編輯：王寧）