[比利時]馬克·雅各布 撰 唐璐璐 譯

“如今，就像喀什老城的大部分地區(qū)一樣，巴扎經(jīng)過了美化、組織、現(xiàn)代化，并與過去的巴扎形式遙相呼應(yīng)……歐美游客偶爾會在喀什的牲畜巴扎試駕一匹馬。令人吃驚的是，馬和騎手都知道該怎么做……盡管在方法和騎術(shù)風(fēng)格上存在差異，但是外國騎手……可以騎上中亞馬的事實(shí)，證明了騎術(shù)文化在過去的六千年里是如何在全球共享的。”[注]MILLWARD (J.), The Silk Road: A Very Short Introduction, Oxford: Oxford University Press, 2013, p. 91-92.

一、文化經(jīng)紀(jì)人、培訓(xùn)師與跨界者：由第170條引發(fā)的思考

在聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱“2003年《公約》”)的《基本文件》[注]譯者注：參見UNESCO官網(wǎng)2003年《公約》《基本文件》(2018年版)：https://ich.unesco.org/doc/src/2003_Convention_Basic_Texts-_2018_version-CH.pdf，訪問日期：2019年4月16日。中，《實(shí)施〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的業(yè)務(wù)指南》(以下簡稱“《業(yè)務(wù)指南》”)第170條提到：

締約國應(yīng)努力通過所有適當(dāng)方式承認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要性，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為可持續(xù)發(fā)展驅(qū)動力和保證的作用，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)充分融入其各層面發(fā)展計劃、政策和方案。在意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展之間相互依存關(guān)系的同時，締約國應(yīng)在其保護(hù)措施中努力保持可持續(xù)發(fā)展三個方面(經(jīng)濟(jì)、社會和環(huán)境)的平衡，及保持它們與和平與安全之間相互依存的關(guān)系，并為此通過參與的方式促進(jìn)相關(guān)專家、文化經(jīng)紀(jì)人及中介人之間的合作。締約國應(yīng)承認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城鄉(xiāng)環(huán)境中的動態(tài)性質(zhì)……

《業(yè)務(wù)指南》第170條是《基本文件》中唯一一處使用了“鄉(xiāng)村的”(rural)一詞和“城市的”(urban)一詞的條文。它也為適用于2003年《公約》的“恰當(dāng)詞匯”引入了“相關(guān)專家”“文化經(jīng)紀(jì)人”(cultural brokers)和“中介人”(mediators)的重要概念；緊隨其后的第171條也提到了這些概念。

這兩條內(nèi)容，正在將此前版本的《業(yè)務(wù)指南》與21世紀(jì)首個十年的公約文本及公約實(shí)施的第二個十年中制定的一套基本文本和工具聯(lián)系起來，包括《業(yè)務(wù)指南》第六章、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的倫理原則》與《〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉總體成果框架》。[注]Basic Texts of the 2003 Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage，2018 Edition,UNESCO,https://ich.unesco.org/doc/src/2003_Convention_Basic_Texts-_2018_version-EN.pdf。譯者注：中文版參見《2003年〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉基本文件》(2018年版本),UNESCO,https://ich.unesco.org/doc/src/2003_Convention_Basic_Texts-_2018_version-CH.pdf，訪問日期：2019年4月16日。它們是兩個階段和一系列工具的橋梁，也連接了聯(lián)合國《改變我們的世界：2030年可持續(xù)發(fā)展議程》(以下簡稱“2030年議程”)與全球本土化的倫理范式。[注]JACOBS (M.), Glocal Perspectives on Safeguarding: CGIs, ICH, Ethics and Cultural Brokerage, in: UESUGI (T.)& SHIBA (M.)(eds.), Glocal Perspectives on Intangible Cultural Heritage: Local Communities, Researchers, States and UNESCO, with the Special Focus on Global and National Perspectives, Tokyo: Seijo University, 2017, pp. 49-71; JACOBS (M.), La sauvegarde du patrimoine culturel immatériel et l’éthique, in: LEMPEREUR (F.)(ed.), Patrimoine culturel immatériel, Liège: Presses universitaires de Liège, 2017, pp. 247-259.“城市的”一詞明確與2030年議程中可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)11和第一、二、三次聯(lián)合國世界人居大會議程中的優(yōu)先事項(xiàng)，以及一些新的工具相關(guān)，例如《關(guān)于城市歷史景觀的建議書》。該建議書開辟了UNESCO1972年世界遺產(chǎn)范式與全球關(guān)于城市化的意識及討論之間的工作空間。[注]LABADI (S.)& LOGAN (W.)(eds.), Urban Heritage, Development and Sustainability: International Frameworks, National and Local Governance, London & New York: Routledge, 2016.初看之下，到目前為止，全球性議程對于“鄉(xiāng)村的”這一背景，并未給予同樣的關(guān)注和優(yōu)先考慮。但是，本著2003年《公約》精神，同時鑒于必須考慮到全球性背景，關(guān)注人類所有形式或網(wǎng)絡(luò)的可持續(xù)發(fā)展是不可避免的。也許“鄉(xiāng)村的”被認(rèn)為是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”)的默認(rèn)形態(tài)，在傳統(tǒng)意義上是一種“前工業(yè)文化”。[注]JACOBS (M.), Bruegel and Burke were here! Examining the criteria implicit in the UNESCO paradigm of safeguarding ICH: the first decade, in: International Journal of Intangible Heritage, 9(2014), pp. 100-118.在鄉(xiāng)村環(huán)境中，更危險的誘惑是，認(rèn)為只考慮一個(本地)“社區(qū)”就足夠了，或者更簡單，甚至逃避這樣的思考。但事實(shí)并非如此，《基本文件》系統(tǒng)地提到了“社區(qū)”(communities)、“群體”(groups)和“個人”(individuals，復(fù)數(shù))，可以簡稱為CGIs，而不是“當(dāng)?shù)氐?鄉(xiāng)村)社區(qū)”，例如公約第15條。[注][比]Marc Jacobs 撰，唐璐璐譯：《不能孤立存在的社區(qū)——作為聯(lián)合國教科文組織2003年〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉防凍劑的“CGIs”與“遺產(chǎn)社區(qū)”》，《西北民族研究》2018年第2期。世界本就是而且應(yīng)該保持其復(fù)雜性、流動性和動態(tài)性；在鄉(xiāng)村環(huán)境中同樣如此，應(yīng)該是活態(tài)的。

本文將調(diào)用一組“邊界”的概念，它們是更廣義的行動者網(wǎng)絡(luò)理論(Actor-Network Theory)工具箱的一部分，主要圍繞“邊界對象”的概念展開。這是蘇珊·斯塔爾(Susan Star)與詹姆斯·格里斯默(James Griesemer)在1989年發(fā)表的一篇影響深遠(yuǎn)的文章中提出的。他們將“邊界對象”定義為：“這些對象都棲息于多個交叉的社會世界中……并且滿足各自的信息需求。邊界對象的可塑性足以適應(yīng)當(dāng)?shù)匦枨蠛投喾降募s束，它們的基礎(chǔ)性也足以涵蓋各個地點(diǎn)間的共同點(diǎn)。它們在普遍應(yīng)用時結(jié)構(gòu)性弱，針對個別地點(diǎn)應(yīng)用時結(jié)構(gòu)性強(qiáng)。這些對象可以是抽象的，也可以是具體的。它們在不同的社會世界中具有不同的含義，但它們的結(jié)構(gòu)是一致的，這足以讓不止一個世界對此可辨識，這是轉(zhuǎn)譯的一種方法?！盵注]STAR (S.)& GRIESEMER (J.), Institutional Ecology, ‘Translations,’ and Boundary Objects: Amateurs and Professionals in Berkeley’s Museum of Vertebrate Zoology, 1907-1939, in: Social Studies of Science, 19, 1989, pp. 387-420, p. 393.邊界對象已成為行動者網(wǎng)絡(luò)理論的基本工具之一，在廣泛的應(yīng)用中影響了許多研究。即使在蘇珊·斯塔爾英年早逝之后，它仍在向前發(fā)展。[注]BOWKER (G.), a.o. (eds.), Boundary Objects and Beyond: Working with Leigh Star, Cambridge MA & London: The Mit Press, 2015.

里卡多·莫爾斯(Ricardo Morse)在其關(guān)于邊界跨越的具有開創(chuàng)意義的重要文章中，將邊界跨越與化學(xué)過程進(jìn)行了比較，并指出了催化劑的作用。莫爾斯對“結(jié)構(gòu)催化劑”“過程催化劑”和“個體催化劑”進(jìn)行了區(qū)分。而這與《業(yè)務(wù)指南》第170條和第171條特別相關(guān)。莫爾斯將管理學(xué)和行動者網(wǎng)絡(luò)理論中的概念結(jié)合起來，通過(跨)“邊界”的方式去思考。除了行動者網(wǎng)絡(luò)理論中的“邊界對象”和“跨界者”，還提到了“邊界組織”(Boundary Organisations)[注]MORSE (R.), Integrative public leadership: Catalyzing collaboration to create public value, in: The Leadership Quarterly, 21, 2010, pp. 231-245, p. 233.與“邊界體驗(yàn)”(Boundary Experiences)。這些術(shù)語在處理更復(fù)雜的當(dāng)今社會、特大城市和多聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村的問題時似乎特別有用。在全球本土化的背景下，基于“網(wǎng)絡(luò)”的概念對于合作至關(guān)重要，參與性方法、協(xié)作治理和“跨界”協(xié)作也應(yīng)提上日程。[注]MORSE, Integrative public leadership: Catalyzing collaboration to create public value, p. 231.

參與到2003年《公約》的非遺保護(hù)范式中，是一種邊界體驗(yàn)。[注]MORSE, Integrative public leadership: Catalyzing collaboration to create public value, p. 234.在非遺保護(hù)和2003年《公約》的履約中，非政府組織可以被視為結(jié)構(gòu)催化劑(網(wǎng)絡(luò)中的群體)；此外，它們也參與了過程催化劑(產(chǎn)生社區(qū)或共同體效應(yīng)及閾限)的工作，并促進(jìn)和組織個體催化劑的工作。[注]JACOBS (M.), Development Brokerage, Anthropology and Public Action. Local Empowerment, International Cooperation and Aid: Safeguarding of Intangible Cultural Heritage, in: Volkskunde. Tijdschrift over de cultuur van het dagelijks leven, 115(2014), 3, pp. 299-318.下文將在案例研究中應(yīng)用這些工具。

二、關(guān)于豪特姆年市的邊界體驗(yàn)

2010年，比利時的“豪特姆年市：圣利芬斯-豪特姆冬季集市及畜牧市場”被列入UNESCO“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。豪特姆(Houtem)是圣利芬斯-豪特姆(Sint-Lievens-Houtem)的一個村莊。圣利芬斯-豪特姆成立于1977年，由民主選舉的一位市長和市議會管轄共5個村莊。最新的官方統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，截至2018年1月1日，豪特姆當(dāng)?shù)匾还灿?0255位居民。圣利芬斯-豪特姆位于比利時東佛蘭德斯省東南部(50°55′0″N 03°52′0″E，距離根特市中心約25公里，距離比利時首都布魯塞爾約40公里)。一年一度的集市和畜牧市場——豪特姆年市，在豪特姆社區(qū)核心區(qū)域(939 平方千米，4500位居民)寬闊的露天市場廣場和周邊的街道舉辦。

豪特姆年市是比利時佛蘭德斯[注]譯者注：比利時為聯(lián)邦國家，由瓦隆(Wallonia)區(qū)、佛蘭德斯(Flanders)區(qū)和布魯塞爾—首都地區(qū)這三個文化自治的行政區(qū)組成。僅存的一個交易牛和純種馬的大型露天市場。2007年，曾慶祝其1000年的歷史。年市于每年11月11日和12日舉行，為期48小時。在過去的25年中，平均每天有5萬人來到豪特姆村中心參加集市，這相當(dāng)于用兩天的時間使該地區(qū)的人數(shù)增長了10倍。2010年被列入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”后，該項(xiàng)目更享有盛譽(yù)并激發(fā)了當(dāng)?shù)氐淖院栏小１M管在2010年和2011年，記者對豪特姆年市興趣高漲；但到目前為止，當(dāng)?shù)剡€沒有大量的外國或國內(nèi)游客涌入，也沒有被外國旅行社發(fā)現(xiàn)或推銷用于大眾旅游。但值得注意的是發(fā)生的一些變化，列入名錄的效果和影響被認(rèn)為是相對積極的。

豪特姆年市的主要內(nèi)容是什么？[注]參見豪特姆年市官網(wǎng)的介紹， https://www.sint-lievens-houtem.be/?m=p1&page=slh&id=68&template=2&id2=0&level=1/，訪問日期：2019年4月16日。每年的11月11日和12日，通常是相對寒冷的天氣(有時是冰凍的溫度)，數(shù)百名牛販和純種馬販會來到豪特姆的大型市場廣場，在露天展示他們的牲畜。他們在現(xiàn)場至少要度過48小時。正如UNESCO提名材料所強(qiáng)調(diào)的那樣，這些商人、農(nóng)民和牲畜之間的互動，根植于成千上萬當(dāng)?shù)厝撕偷皆L者持續(xù)的往來之中。年市跟一年一度的兒童與青少年展覽相結(jié)合。許多私人住宅在這兩天會改造為酒吧和街頭食品店。根據(jù)UNESCO提名材料,集市包括38000平方米的休閑區(qū)域和3850平方米的市場攤位。在農(nóng)業(yè)機(jī)械與工具展區(qū)旁邊約450米的距離，訪客可以看到并排的馬匹；在超過500米距離處，可見到排列約1公里的牛群。每年會出售超過1200頭牛和600匹馬。集市會搭起許多巨大的帳篷，以提供當(dāng)?shù)氐暮推渌N類的食物；舉辦展覽、分享信息、舉行演講；或者供家庭、商人和訪客見面。

UNESCO提名材料提到了閾限(liminality)的影響，一種“邊界體驗(yàn)”：“在對參與者的采訪中發(fā)現(xiàn)，‘氛圍好’一遍又一遍地被提及是參加年市的原因之一。對某些人來說，會有一種真實(shí)的‘共同體感覺’[注]Communitas Feeling，出自維克多·特納(Victor Turner)。。對于許多游客而言，這是一種全方位的體驗(yàn)，在一個村莊的同一地點(diǎn)，一大群人和牲畜在48小時內(nèi)共享一種文化體驗(yàn)的獨(dú)特感覺。對非遺越來越多的認(rèn)知和慶?；顒?，為年市之于社區(qū)的價值提供了另一維度?！盵注]譯者注：參見UNESCO官網(wǎng)提名材料：https://ich.unesco.org/en/RL/houtem-jaarmarkt-annual-winter-fair-and-livestock-market-at-sint-lievens-houtem-00403，訪問日期：2019年4月16日。

三、關(guān)于歷史的問題

在提名材料的第1欄，可以簡單了解到該儀式的起源和歷史故事：

習(xí)俗起源與該地區(qū)對早期基督教圣徒圣利維努斯(Saint Livinus)的紀(jì)念有關(guān)。這個村莊就是以圣徒名字命名的。集市的出現(xiàn)與中世紀(jì)從根特到圣利芬斯-豪特姆的朝圣有關(guān)，與利維努斯的傳說有關(guān)。當(dāng)周邊的商業(yè)逐漸繁榮起來，集市就誕生了。盡管提到舊集市具有千年歷史的文獻(xiàn)比比皆是，但第一份可靠資料顯示，該村的集市最早可以追溯到14世紀(jì)(1339年)。15世紀(jì)和16世紀(jì)初，夏季和冬季集市在該地區(qū)變得非常流行。在近代早期、19世紀(jì)和20世紀(jì)，圣利芬斯-豪特姆冬季集市逐漸演變，但歷經(jīng)數(shù)個世紀(jì)依然在延續(xù)。[注]譯者注：參見UNESCO官網(wǎng)提名材料：https://ich.unesco.org/en/RL/houtem-jaarmarkt-annual-winter-fair-and-livestock-market-at-sint-lievens-houtem-00403，訪問日期：2019年4月16日。

這就是該遺產(chǎn)項(xiàng)目提名材料中關(guān)于歷史信息的所有內(nèi)容。文件中其余部分的時間框架被限定為從上世紀(jì)90年代起開啟的新窗口。“15年以來”這個短語使用了許多次。值得注意的是，相鄰的大城市、省會根特，在材料中只被提到一次(見上文)。在提交材料的前兩年，也就是2007年,被認(rèn)為是圣利芬斯朝圣/集市誕生的第1000年。該村的文化中心舉辦了一次討論會,主要由根特大學(xué)的教授主導(dǎo)，旨在解構(gòu)和情境化任何關(guān)于長期連續(xù)性和起源故事真實(shí)性的主張。討論會和出版物的重點(diǎn)主要是根特。按照第1欄的說明，除了批評之外，幾乎沒有人關(guān)注這段歷史：“盡管提到舊集市具有千年歷史的文獻(xiàn)比比皆是，但第一份可靠資料顯示，該村的集市可以追溯到14世紀(jì)(1339年)”，以及15世紀(jì)和16世紀(jì)初這一鼎盛時期。

該村的歷史其實(shí)與根特的社會、文化、政治和宗教歷史緊密相連。[注]Handelingen der Maatschappij voor Geschiedenis en Oudheidkunde te Gent， UGent Open Access journals, https://ojs.ugent.be/hmgog/article/view/2/2，訪問日期：2019年4月16日。在中世紀(jì)，宗教活動與世俗活動之間的區(qū)別并不明顯，界限也不分明。在根特，有一個具有強(qiáng)大權(quán)力基礎(chǔ)的市議會，特別是行會，積極地參與管理城市。此外，圣巴夫(Sint-Baafs)和圣皮特(Sint-Pieter)修道院也非常有影響力：他們的遺存及游行在城市生活中具有重要的象征意義。其中，圣巴夫修道院一位名叫利維努斯的基督教圣徒的遺物具有巨大影響力。每年6月28日和29日，根特都會舉行為期兩天的游行。而這也是圣利芬斯-豪特姆地區(qū)夏季集市的日子：所有那些在活動中的人都要吃飯、喝酒、娛樂，很多人都有消費(fèi)的心情。自976年以來，圣利芬斯-豪特姆的大部分土地一直歸屬圣巴夫修道院。據(jù)推測，利維努斯于658年被殺害/殉難，其遺骸可能埋葬在圣利芬斯-豪特姆并于1007年被運(yùn)送到根特的修道院。

這個“轉(zhuǎn)譯”是由朝圣來回答的，從根特到圣利芬斯-豪特姆再返回；而遺物是另一個方向。這就開啟了這個有著百年歷史的村莊每年有兩天被外來訪客“淹沒”的歷程。不僅圣利芬斯兄弟會的成員，還有許多根特市民，都參與到后來成為該市最大規(guī)模的宗教節(jié)日中。每年都有成千上萬的人伴著利維努斯的遺物穿過城市并去往豪特姆，遺骸和所有陪伴遺物的人在返回根特之前，都要在那里過夜。

近年來，學(xué)者們(以及其他“經(jīng)紀(jì)人”和“跨界者”)對圣巴夫修道院傳統(tǒng)的編制、虛構(gòu)故事和偽造文件進(jìn)行了批判性研究。創(chuàng)造一個奇跡，編制圣徒生活的故事并與地點(diǎn)進(jìn)行連接，或者挪用、購買或偽造遺物以啟動一項(xiàng)朝圣行動；這仿佛是遺產(chǎn)大眾旅游的早先形式，增強(qiáng)該地神圣的價值和力量,所有的這些行動和策略都很常見。在11世紀(jì)，圣利芬斯-豪特姆土地和農(nóng)場的所有權(quán)可能會被當(dāng)?shù)仡I(lǐng)主或相互競爭的宗教機(jī)構(gòu)爭奪或侵占。通過故事和圣徒的遺物在根特的修道院和鄉(xiāng)村的公共空間之間建立一種聯(lián)系，并以來回的游行將這種聯(lián)系實(shí)際展現(xiàn)出來，每年占據(jù)這個村莊的空間至少兩個白天與一個晚上：這是一個聰明的計劃。對于今天的歷史學(xué)家而言，并不清楚所謂的利維努斯是誰；如果他真的存在，也不清楚他在哪里出生和去世。而關(guān)于他的生平資料，當(dāng)前的研究非常重要，包括：11世紀(jì)晚期轉(zhuǎn)移利夫尼(Livini)的故事而確定了6月28日的日期；將遺骸從圣利芬斯-豪特姆轉(zhuǎn)移到根特的故事；以及據(jù)說圣巴夫修道院院長埃倫博德(Erembold，998-1017)承諾，他們每年都會將這些遺物帶回來。因此，每次儀式舉行時，根特在豪特姆的所有權(quán)都被圣巴夫修道院一次又一次地宣揚(yáng)和加強(qiáng)。“民眾的虔誠”和朝圣作為一種工具，在根特獲得了影響力和普及；同時也增加了價值，促進(jìn)了鄉(xiāng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。[注]TRIO (P.), Handel en wandel met een heilige: Organisatie van en deelnemers aan de laatmiddeleeuwse Sint-Lievensprocessie vanuit de Gentse Sint-Baafsabdij naar Sint-Lievens-Houtem (tot 1540), in: Handelingen der Maatschappij voor de Geschiedenis en Oudheidkunde te Gent, LXI, 2007, pp. 83-104.這是一個成功的故事，加強(qiáng)和展示了根特和鄉(xiāng)村中群體與社區(qū)的活力。它成為根特城市生活中主要的公民活動和宗教活動之一，而當(dāng)時根特是歐洲最大的城市之一。

儀式從6月27日開始，圣利芬斯兄弟會晚上會聚集在修道院進(jìn)餐。修道院的教堂將舉行子夜彌撒。隨后，游行開始，隊(duì)伍的前部是兄弟會、修道士和圣物匣；緊跟其后的是成千上萬的市民，他們手持旗幟、火把、蠟燭和樂器。酗酒、跳舞、打架、唱歌、獻(xiàn)媚以及其他后來被認(rèn)定有罪的活動都是這種體驗(yàn)的一部分(除了虔誠之外，也是參加這種儀式的動機(jī)之一)。在14、15和16世紀(jì)，豪特姆這種混亂而麻煩的體驗(yàn)，在敵對的神職人員和地方官員中頗為知名 (或者，對參與者來說可能很有趣)。[注]ARNADE (P.), Realms of ritual : Burgundian ceremony and civic life in late medieval Ghent, New York: Cornell University Press, 1996, p. 56.

作為一年一度的城市和鄉(xiāng)村儀式中一種深度閾限體驗(yàn)的一部分，游行也可能被用作一種強(qiáng)大的溝通與抗議的媒介。彼得·阿納德(Peter Arnade)曾提到，“圣人的神圣魅力可能成為抗議者手中的有力武器，尤其是在政治動蕩時期，他們穿過市中心的街道和廣場時”。[注]ARNADE,Realms of ritual : Burgundian ceremony and civic life in late medieval Ghent, p. 55.1467年，勃艮第公爵大膽的查理決定于6月28日正式進(jìn)入根特，當(dāng)時的局勢失控了。游行隊(duì)伍帶著遺物返回根特時，他們載歌載舞；一群年輕人高喊著“讓圣利維努斯通過”，搗毀了一個稅收亭；高喊著喧鬧的口號，占領(lǐng)了街道和根特大市場，并與新統(tǒng)治者發(fā)生了暴力沖突。[注]ARNADE，Realms of ritual : Burgundian ceremony and civic life in late medieval Ghent, pp. 145-158.1539年，當(dāng)哈布斯堡皇帝查理五世決定懲罰根特的大規(guī)模叛亂和拒絕交稅行動時，他開始了一系列行動：1540年，他從西班牙侵入低地國家[注]譯者注：包括現(xiàn)在的荷蘭、比利時和盧森堡。，率領(lǐng)數(shù)千士兵于1540年2月進(jìn)入該城；處決了幾位政治領(lǐng)袖；不僅決定拆除幾扇城門和其他象征城市邊界的重要標(biāo)志，還決定將圣巴夫修道院夷為平地，以便在1540年4月開始建造一座城堡作為帝國的堡壘；下令沒收公會的所有物品、財產(chǎn)和特權(quán)并改組了政治架構(gòu)；還明確禁止圣利芬斯的游行隊(duì)伍離開根特。隨著修道院被摧毀，圣物被安放在另一個重新命名為圣巴夫教堂(Sint-Baafs church)的地方。[注]ARNADE, Realms of ritual : Burgundian ceremony and civic life in late medieval Ghent, pp. 205-208.而20年后，它們在顛覆傳統(tǒng)的暴動中被毀壞。

因此，不論在城市生活還是鄉(xiāng)村生活中，朝圣的歷史有一個明顯的斷裂。但是圣利芬斯-豪特姆的影響(每年兩天)已經(jīng)在該地區(qū)的集體記憶中根深蒂固。在村里，地區(qū)的夏季集市和冬季集市都在繼續(xù)，最終只有冬季集市保存了下來，并且越來越與11月12日聯(lián)系在一起。11月12日被認(rèn)為是利維努斯的忌日，為了紀(jì)念這一天也有朝圣之行。這些朝圣者們也要吃或喝，所以集市進(jìn)一步發(fā)展。

隨著時間推移，集市逐漸發(fā)展出一個畜牧市場。但在20世紀(jì)，特別是拖拉機(jī)問世后，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)和鄉(xiāng)村面貌都發(fā)生了變化，這種畜牧市場的連續(xù)性和前景都不確定。很難通過一段光輝的歷史(1540年哈布斯堡皇帝的干預(yù)破壞了舊的歷史性機(jī)制)或者新的歷史性機(jī)制使其合理化或推動它向前；至少從經(jīng)濟(jì)、市場資本主義的角度來說，用光明的未來使其合法化是行不通的。

該項(xiàng)目的UNESCO提名材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了節(jié)日氛圍和身份建構(gòu)的重要性。第1欄介紹該項(xiàng)目歷史內(nèi)容時也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。在上文的引用段落“圣利芬斯-豪特姆冬季集市逐漸演變，但歷經(jīng)數(shù)個世紀(jì)依然在延續(xù)”結(jié)束之后，緊接著是故事/歷史的第二部分：

作為在小村莊舉辦的大型地區(qū)集市，它對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的影響是顯而易見的：每年11月舉行的儀式給人一種延續(xù)了數(shù)百年的感覺。私人住宅變成了公共場所，人們可以在這里享受音樂、飲料和食物，整個村莊變成一個開放的款待空間。大多數(shù)當(dāng)?shù)鼐用穸疾幌Ｍe過豪特姆年市；他們期待著它，并將它作為當(dāng)?shù)厣矸莺蜌v史的重要組成部分來慶祝。也有許多游客年復(fù)一年地過來參加，有時甚至是一代又一代。這種情況同樣發(fā)生在農(nóng)業(yè)專業(yè)人員和貿(mào)易人員身上。他們參加集市不僅僅是商務(wù)原因，更是將此視為一種傳統(tǒng)或非遺。他們的父母參加了，他們的祖父母也參加了。對畜牧貿(mào)易的專業(yè)人士來說，這次集市標(biāo)志著一年中的一個關(guān)鍵時刻和地點(diǎn)，標(biāo)志著他們的集體職業(yè)身份。[注]譯者注：參見UNESCO官網(wǎng)提名材料：https://ich.unesco.org/en/RL/houtem-jaarmarkt-annual-winter-fair-and-livestock-market-at-sint-lievens-houtem-00403，訪問日期：2019年4月16日。

但是，畜牧貿(mào)易商的數(shù)量正在逐年減少。在交易場所方面，還有其他地方可以買賣牲畜，可以在網(wǎng)上，也可以在其他經(jīng)過消毒的地方，在其他商業(yè)場所；而不是在露天、在晚上，周圍還有成千上萬的觀眾。此外，歐洲法規(guī)也影響了跨境貿(mào)易的自由度、透明度、后續(xù)行動和衛(wèi)生規(guī)定。作為一項(xiàng)國際運(yùn)動的一部分，保護(hù)動物權(quán)利的新的行動團(tuán)體對涉及活體動物的活動和傳統(tǒng)也提出了質(zhì)疑。就娛樂方式而言，該地區(qū)或該國可供選擇的方式也是不計其數(shù)的，通過網(wǎng)絡(luò)電視或者許多聚會場所和場合，可以聚在一起慶祝。那為何要選擇在露天，在草地或街道的石頭上，在寒冷的地方，在又臭又吵的牛、馬、雞和許多人的中間?這仍然是朝向全球化的未來歐洲的一部分嗎?在20世紀(jì)下半葉，這類問題很難得到肯定的答案。

20世紀(jì)70年代以來，在一些歐洲國家(例如法國)出現(xiàn)了以當(dāng)下為導(dǎo)向的遺產(chǎn)繁榮和歷史性機(jī)制。這種演變在21世紀(jì)影響了佛蘭德斯并帶來新的視角。2003年《公約》有力地強(qiáng)化了這一點(diǎn)，提供了一種新的框架(或邊界對象)，可以被挪用、調(diào)整并用于嘗試拯救圣利芬斯-豪特姆的集市。實(shí)際上，在被列入名錄后，有些新的環(huán)節(jié)被創(chuàng)造出來并增加到集市中。例如，自2014年起，每年都會組織一次“利維努斯游行”，宣告集市的正式開始。游行從新建的文化中心“文化工廠”開始，然后走向市場廣場。數(shù)百人參與了這次活動，他們身著五顏六色、嶄新的、所謂的歷史服裝。游行會讓人想起圣利維努斯的故事、集市的起源、根特與圣巴夫修道院遇到的問題、查理五世的禁止朝圣(后來這一禁令被撤銷)等等。[注]參見：https://www.sint-lievens-houtem.be/?m=p1&page=slh&id=68&id2=902&id3=900&idS=900&level=3&template=2&pag=902，訪問日期：2019年4月16日。另一個有趣的創(chuàng)新(由市檔案館組織)是，如今人們可以預(yù)約導(dǎo)游講解關(guān)于集市的保護(hù)措施，展示所有涉及的利益相關(guān)者和安全措施，遺產(chǎn)化進(jìn)程和遺產(chǎn)管理成為遺產(chǎn)本身的一部分。

四、經(jīng)紀(jì)人、跨界組織與決策者

其實(shí)早在2003年《公約》之前，就有人嘗試對鄉(xiāng)村的集市采取一些行動。自上世紀(jì)90年代末開始，包括時任市長利文·拉托瓦(Lieven Latoir)在內(nèi)的幾位當(dāng)?shù)匦袆诱?，都在一直努力尋找維護(hù)集市傳統(tǒng)的解決方案。(與提名材料第3.A欄比較)除了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的問題和娛樂方式的演變，集市這一傳統(tǒng)還受到了由動物權(quán)利積極分子組成的一個非政府組織的攻擊。2003年《公約》在佛蘭德斯的“副作用”之一是，它提高了人們對“倫理問題”的認(rèn)識，引發(fā)了對此更多的關(guān)注。

作為一名專業(yè)人士，奈爾·貝斯需要作為協(xié)調(diào)員和跨界者開展工作，培養(yǎng)解決沖突的必要技能，并與鄉(xiāng)村社區(qū)的其他參與者一起，最終接受2003年《公約》這一邊界對象。此外，市議會成員(重新)將自己定位為一個邊界組織，設(shè)法去緩沖、緩和上級規(guī)章、行動團(tuán)體的主張之間的關(guān)系以及許多其他情況(UNESCO提名材料第3欄)。

在第2欄對于標(biāo)準(zhǔn)R2(列入名錄將如何有助于確保人們對非遺的認(rèn)知并促進(jìn)對話?)的回答中，我們可以看到，該項(xiàng)目對2003年《公約》的應(yīng)用正在發(fā)揮作用。這種演變在市議會網(wǎng)站的官方通訊和采訪中都得到了證實(shí)。這是一種國際轉(zhuǎn)向的一部分，也是為了讓集市試圖擁抱新的可能性的一種嘗試。此外，這還凸顯了非政府組織和其他行動者作為“邊界組織”所發(fā)揮的作用。[注]參見佛蘭德斯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)， https://immaterieelerfgoed.be/nl/erfgoederen/houtem-jaarmarkt，訪問日期：2019年4月16日；以及YouTube網(wǎng)站的視頻資料，https://www.youtube.com/watch?v=XEIrRTBZJ-M, 訪問日期：2019年4月16日。。

在提名材料中，建立咨詢和對話網(wǎng)絡(luò)以及特別協(xié)調(diào)員的工作，都在第2欄和第3B欄中被置于重要位置，當(dāng)?shù)貐f(xié)調(diào)員/跨界者的任命也被明確提到。文件中也表明要增加一批跨界者或遺產(chǎn)經(jīng)紀(jì)人，所謂遺產(chǎn)契約(2008年5月23日通過的《佛蘭德文化遺產(chǎn)法令》規(guī)定，地方和中央政府共同管理和共同資助遺產(chǎn)計劃；目前施行的是2017年法令)的模式。2012年“遺產(chǎn)契約”(erfgoedconvenant)[注]CASTELEYN (L.), JANSSENS (E.)& NEYRINCK (J.), Six Years of Experience in Intangible Heritage Mediation in Flanders (Belgium): From Cultural Heritage Cells and an ICH Network to www.immaterieelerfgoed.be, in: Volkskunde. Tijdschrift over de cultuur van het dagelijks leven, 115, 2014, pp. 387-404.的出現(xiàn)以及Erfgoedcel Viersprong[注]參見Erfgoedcel Viersprong官網(wǎng)，https://erfgoedviersprong.be/，訪問日期：2019年4月16日。的創(chuàng)建都表明，這些目標(biāo)在目前已實(shí)現(xiàn)。如今，在豪特姆年市期間，遺產(chǎn)組織每年都會舉辦一場遺產(chǎn)活動并對活動進(jìn)行記錄，掃描以往活動的照片，還會進(jìn)行一些采訪。[注]參見Erfgoedcel Viersprong網(wǎng)站對于豪特姆年市相關(guān)活動的介紹，https://erfgoedviersprong.be/?s=Houtem，訪問日期：2019年4月16日。他們在2013年還幫助恢復(fù)了當(dāng)?shù)氐囊粋€歷史與遺產(chǎn)志愿者協(xié)會，并與其合作，以豐富以城市歷史和演變?yōu)榛A(chǔ)的紀(jì)錄片，尤其是關(guān)于集市的內(nèi)容。[注]參見歷史與遺產(chǎn)志愿者協(xié)會網(wǎng)站，https://heemkundehoutem.wordpress.com/，訪問日期：2019年4月16日。

五、協(xié)商空間

在提名材料中，保護(hù)計劃的一個重要部分是注重空間的管理，以確保游客和動物的安全。組織者在組織群眾活動時遇到的具體情況方面，處理有限空間內(nèi)人數(shù)臨時呈指數(shù)增長方面都積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。第2欄就出現(xiàn)了一項(xiàng)有趣的挑戰(zhàn)：

盡管該地區(qū)近年來有城市化的趨勢，但圣利芬斯-豪特姆仍然相對鄉(xiāng)村化。因此，目前豪特姆年市的空間背景也反映了其起源的獨(dú)特性。既然如此，有趣的就是如何管理文化空間和可持續(xù)發(fā)展的問題。長期以來，在這個鄉(xiāng)村文化空間中形成了一種模式，使廣大民眾能以和平的方式參與到這一節(jié)日中。他們參與了集體儀式，而子儀式(買賣動物和交換信息)也隨之發(fā)生。將這一項(xiàng)目列入非遺名錄，將提供獨(dú)特的可能性，以便與世界其他地方的類似表現(xiàn)進(jìn)行比較，甚至與之聯(lián)系。這也提供了一個有趣的例子，可以說明歷史傳說故事是如何隨著時間的推移而改變(并保持)功能的。[注]譯者注：參見UNESCO官網(wǎng)提名材料：https://ich.unesco.org/en/RL/houtem-jaarmarkt-annual-winter-fair-and-livestock-market-at-sint-lievens-houtem-00403，訪問日期：2019年4月16日。

這確實(shí)是未來研究的一個挑戰(zhàn)，包括在中國相關(guān)的研究中也有可能涉及，例如研究喀什牲畜市場的演變時。[注]https://en.unesco.org/silkroad/content/kashghar; http://www.traveller.com.au/hanging-by-a-thread-f7rv#ixzz5WAHcPury; ELI (A.), DONKEY BAZAAR, A BAZAAR OF HELL: An investigation into donkeys and donkey trading in Kashgar, Xinjiang, China, in: WOOD (A.)(ed.), Economic action in theory and practice: anthropological investigations, Bingley: Emerald Group Publishing Limited, 2010, pp. 159-187, p. 163.

就圣利芬斯-豪特姆而言，UNESCO將其列入名錄和整個關(guān)于動態(tài)傳統(tǒng)的論述，形成了一些有趣的討論并得到了仔細(xì)的研究。第一個討論是在節(jié)日快速發(fā)展的背景下，關(guān)于誰是CGIs以及如何處理(只談?wù)撋鐓^(qū)將是極端的簡化)的問題。[注]BIE，Hoe gaan betrokken actoren om met controverse rond immaterieel cultureel erfgoed? De visie en het beleid toegepast op controversi?le elementen op de Inventaris Vlaanderen voor Immaterieel Cultureel Erfgoed, p. 106.第二個討論是關(guān)于在未來沒有活體動物的一種適當(dāng)?shù)募?。亞娜·德·比耶發(fā)現(xiàn)，因?yàn)榭吹缴笫袌龅牟糠譀]有增長而是減少，經(jīng)濟(jì)元素和牲畜貿(mào)易商的人數(shù)也在減少，兩天節(jié)日中的其他方面卻在發(fā)展，說明UNESCO話語使人們對長遠(yuǎn)問題開始進(jìn)行反思。決策者發(fā)現(xiàn)，讓動物和游客接觸是非常重要的。但他們也在考慮未來的一種可能性，就是不再有大量活體動物作為市場的一部分出現(xiàn)。[注]BIE，Hoe gaan betrokken actoren om met controverse rond immaterieel cultureel erfgoed? De visie en het beleid toegepast op controversi?le elementen op de Inventaris Vlaanderen voor Immaterieel Cultureel Erfgoed, p. 70.

如今，圣利芬斯-豪特姆年市依舊繁榮與成功。但一些變化，比如歐洲的法規(guī)、牲畜貿(mào)易商數(shù)量的變化，都可能對傳統(tǒng)集市產(chǎn)生重大影響。觀察2003年《公約》范式及其所有工具能否像在21世紀(jì)頭十年那樣，繼續(xù)產(chǎn)生積極的振興效應(yīng)，將是一件有趣的事情。到目前為止，我們可以發(fā)現(xiàn)，成功的關(guān)鍵因素是經(jīng)紀(jì)和跨界。因此，未來行動的關(guān)鍵應(yīng)該可以在《業(yè)務(wù)指南》第170條和第171條中找到。