藍(lán)武　潘云峰

【摘 要】布洛陀信仰始源于《布洛陀詩(shī)經(jīng)》中的神話傳說(shuō)，而后逐漸發(fā)展成為廣西壯族民間信仰中典型的人神互動(dòng)祭拜模式，并建構(gòu)起一套體現(xiàn)壯族文化的完整的信仰體系。改革開(kāi)放以來(lái)，布洛陀信仰的重建使得廣西壯族自身的信仰文化得到前所未有的規(guī)范和統(tǒng)一。伴隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，布洛陀信仰深受社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型以及族群身份變遷的影響，人們對(duì)布洛陀信仰的方式也發(fā)生結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，進(jìn)而影響及布洛陀信仰的社會(huì)性建構(gòu)。作為廣西當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化進(jìn)程中的一種重要資源，如何解決當(dāng)下布洛陀信仰社會(huì)性建構(gòu)的路徑與城鎮(zhèn)化背景下“公私”信仰需求的矛盾、儀式專家的身份建構(gòu)以及“公私”之間的價(jià)值共識(shí)，成為布洛陀信仰完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合的關(guān)鍵。

【關(guān)鍵詞】城鎮(zhèn)化;布洛陀信仰;實(shí)踐;建構(gòu)

【中圖分類號(hào)】G112? 【文獻(xiàn)識(shí)別碼】A? 【文章編號(hào)】1004-454X（2019）01-0157-007

一、布洛陀信仰建構(gòu)及其實(shí)踐形式的討論

布洛陀信仰的最初形態(tài)始見(jiàn)于《布洛陀詩(shī)經(jīng)》中的神話故事，而后逐漸演變成以廣西田陽(yáng)縣敢壯山為中心，以布洛陀為創(chuàng)世始祖的少數(shù)民族祭祀文化及信仰體系。現(xiàn)有的布洛陀信仰研究成果主要聚焦于神話人物、祭祀文化以及宗教信仰三個(gè)方向， [1 ]而如何將這三個(gè)方向進(jìn)行有效整合，從而建構(gòu)起符合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的一種典型的本土信仰模式，成為當(dāng)前壯學(xué)界著力思考與解決的重要問(wèn)題。

從文化重建的意義上來(lái)看，由于壯族民族文化主體意識(shí)的不斷增強(qiáng)，以及壯族傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性，由此形成了布洛陀文化重建的一種驅(qū)動(dòng)力; [2 ]而文化重建的目的在于民族文化的延續(xù)，對(duì)于布洛陀文化延續(xù)的策略，目前則是通過(guò)“申遺”的途徑來(lái)完成對(duì)此種文化的傳承與保護(hù)。從具體的路徑與策略來(lái)看，布洛陀文化是廣西少數(shù)民族民間信仰類型中的典型代表，具有重要的文化保護(hù)價(jià)值，因此學(xué)界大力推動(dòng)、政府組織協(xié)調(diào)、民間活態(tài)傳承、群眾主體性的充分發(fā)揮則成為當(dāng)前有效的文化保護(hù)與傳承的路徑。[3 ]從操作層面上來(lái)看，開(kāi)發(fā)影視文化作品、旅游文化節(jié)，開(kāi)展學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，以及保護(hù)和培養(yǎng)文化傳承人等，則是目前各界比較認(rèn)同的操作策略。[4 ]從平衡政府、學(xué)者及民眾三者關(guān)系穩(wěn)定與發(fā)展的角度來(lái)看，以發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)推動(dòng)布洛陀文化的發(fā)展，則容易形成“三贏”局面，因此，大力發(fā)展以布洛陀文化為賣點(diǎn)的旅游產(chǎn)業(yè)能夠契合當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展， [5 ]此其一;其次，布洛陀文化的旅游開(kāi)發(fā)需要政府的支持，這樣才能有效地形成保護(hù)性旅游開(kāi)發(fā)的途徑，形成文化的可持續(xù)發(fā)展，使布洛陀文化得到更好的傳承和發(fā)展; [6 ]再者，布洛陀文化的中心廣西田陽(yáng)縣本身?yè)碛胸S富的人文資源、自然資源及民俗資源，三者相互結(jié)合所形成的自然景觀和人文景觀為布洛陀文化的開(kāi)發(fā)與利用提供了資源優(yōu)勢(shì)。[7 ]因此，布洛陀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)結(jié)合在一起，顯然成為當(dāng)下傳承布洛陀文化傳統(tǒng)的重要且有效的實(shí)施手段。從文化整合的角度而言，推動(dòng)布洛陀文化的建構(gòu)與發(fā)展，形成布洛陀文化的全局保護(hù)，使其與中華文化體系形成價(jià)值共識(shí)，但最終的目的還是要將之納入我國(guó)多元文化體系當(dāng)中， [4 ]從而完成壯族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

二、布洛陀信仰的實(shí)踐轉(zhuǎn)變及其建構(gòu)困境

布洛陀從民間文學(xué)及口傳資料中走出來(lái)演變成為壯族族群的創(chuàng)世者，最后形成以其為核心的布洛陀信仰體系，其建構(gòu)過(guò)程除了多方不遺余力地推動(dòng)之外，更深層的原因在于：改革開(kāi)放以來(lái)，信仰文化的重建與發(fā)展離不開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這根杠桿，更離不開(kāi)族群認(rèn)同、地域認(rèn)同的本質(zhì)需求，同時(shí)，信仰文化的建構(gòu)更有利于民族團(tuán)結(jié)，使壯族自身的傳統(tǒng)文化不被時(shí)代與制度“懸置”，進(jìn)而與社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。

然而，隨著當(dāng)代城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展與推進(jìn)，傳統(tǒng)村落社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)型，農(nóng)村人口大量往城市聚集。隨著人們的遠(yuǎn)離農(nóng)村，其自身角色、生產(chǎn)生活方式明顯出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)水平、職業(yè)構(gòu)成以及價(jià)值觀念等也不斷出現(xiàn)分化。在此背景下，人們對(duì)待傳統(tǒng)信仰的方式也出現(xiàn)了改變，其實(shí)踐方式也注入了許多現(xiàn)代因素，人們不再遵從傳統(tǒng)的信仰模式與實(shí)踐方式。雖然這對(duì)于傳統(tǒng)信仰的權(quán)威及儀式堪稱是一種挑戰(zhàn)，但從當(dāng)前社會(huì)發(fā)展與人們認(rèn)知轉(zhuǎn)變的角度來(lái)看，特別是在城鎮(zhèn)化發(fā)展的背景下，信仰轉(zhuǎn)型則是民族傳統(tǒng)文化發(fā)展及延續(xù)的一種策略。

（一）“公私”博弈下信仰主體的實(shí)踐困境

自古以來(lái)，人們都是圍繞土地來(lái)構(gòu)建自己的生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)關(guān)系、宇宙觀和價(jià)值觀，耕作則是延續(xù)這些因素的重要實(shí)踐方式?！恫悸逋釉?shī)經(jīng)》中講述到，布洛陀的圣職是教人們?cè)焯锓N谷、延續(xù)后代，這也形成了壯族特有的稻作文化。在眾多關(guān)于布洛陀文化的研究和民間典籍中，因?yàn)椴悸逋拥倪@些“事跡”，人們遂把布洛陀看作壯族社會(huì)起源和發(fā)展的“造物神”，并由此而形成了以布洛陀為中心的祭祀活動(dòng)和信仰體系。長(zhǎng)久以來(lái)，布洛陀是維系壯族社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的重要象征。隨著現(xiàn)代城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn)，代表著以土地為核心的鄉(xiāng)土社會(huì)逐漸瓦解，隨之而來(lái)的是農(nóng)村人口大量流動(dòng)，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了改變，同時(shí)，工業(yè)化的手段也改變了人們傳統(tǒng)的農(nóng)耕模式。對(duì)于布洛陀文化而言，先進(jìn)的生產(chǎn)方式使得人們的信仰模式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，有的甚至放棄了原有的信仰。布洛陀作為壯族社會(huì)文化的創(chuàng)世神，其神圣權(quán)威也受到了來(lái)自這一變遷的挑戰(zhàn)。誠(chéng)然，由于歷史的原因，布洛陀文化發(fā)展一度受到限制，但改革開(kāi)放以來(lái)，城鎮(zhèn)化給農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)帶來(lái)了巨大的改變，同時(shí)國(guó)家對(duì)少數(shù)民族政策的傾斜，可以說(shuō)是給布洛陀信仰的重建帶來(lái)了一種契機(jī)。許多研究者和相關(guān)部門又開(kāi)始對(duì)有關(guān)布洛陀的資料進(jìn)行收集、整理和研究，從而為布洛陀信仰的重建提供了充分的理論依據(jù);另一方面，社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型使得人們不再依附于土地，布洛陀信仰因此失去了依托空間，縱使有了豐富的資料可供支撐，但其建構(gòu)空間與路徑仍然是個(gè)需要解決的問(wèn)題。

雖然城鎮(zhèn)化帶來(lái)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)改變了人們傳統(tǒng)的耕種模式，使得大部分農(nóng)民退出了田地，選擇另外一種新的生產(chǎn)生活方式，但與此同時(shí)，城鎮(zhèn)化也帶來(lái)了國(guó)家建設(shè)需求下的城市擴(kuò)張，并且農(nóng)民的身份也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，進(jìn)而人們傳統(tǒng)的信仰模式發(fā)生了根本性的改變，并失去了原有的依托空間。[8 ]直到2001年以來(lái)，在有關(guān)學(xué)者以及多方資源融合的推動(dòng)之下，布洛陀信仰的“基地”才順利完成了“遷移”，即形成了以廣西田陽(yáng)縣敢壯山為中心的布洛陀信仰“基地”。經(jīng)過(guò)多年來(lái)的發(fā)展與建設(shè)，布洛陀信仰形態(tài)逐漸完成了“轉(zhuǎn)型”，形成了以集會(huì)、祭祀、旅游為主要形式的信仰體系。針對(duì)這一過(guò)程，也有學(xué)者認(rèn)為，布洛陀信仰這樣一種轉(zhuǎn)型，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)施“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的目的提供了實(shí)踐路徑，實(shí)現(xiàn)了從“文化布洛陀”向“旅游布洛陀”的轉(zhuǎn)變。[9 ]75然而，這一轉(zhuǎn)變需要面對(duì)的另一個(gè)問(wèn)題是：當(dāng)?shù)孛癖娫谶@一轉(zhuǎn)變過(guò)程當(dāng)中，在很多時(shí)候是缺場(chǎng)的。

在文化重建的視角下，布洛陀信仰重建的實(shí)踐主體仍是民眾。在神話故事和民間自撰的資料當(dāng)中，布洛陀的“創(chuàng)世”功績(jī)得到了當(dāng)?shù)孛癖姷恼J(rèn)同，為壯族社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展提供了精神支撐。當(dāng)?shù)厝讼嘈?，有了布洛陀的存在，就能保佑大家年年五谷豐登，各自的社會(huì)關(guān)系也能得到延續(xù)。同其他民族一樣，壯族社會(huì)最初的發(fā)展同樣依賴的是土地，土地作為一個(gè)民族和社會(huì)存續(xù)的根基，布洛陀從產(chǎn)生之初就是同土地緊緊聯(lián)系在一起的。自改革開(kāi)放以來(lái)，少數(shù)民族文化得到了蓬勃發(fā)展，各地都在重建自身民族的文化符號(hào)和“根”，布洛陀信仰的重建自然也在其中。在“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”路徑的指引下，政府和學(xué)者在論證和設(shè)計(jì)之初雖然經(jīng)過(guò)周詳?shù)卣撟C和深入地調(diào)研，但民眾在其中發(fā)揮的作用并不明顯，而信仰的傳承和發(fā)展恰恰依靠的是民眾。

從人神關(guān)系的角度來(lái)看，民眾或以信仰受眾，或以儀式專家、儀式承包者的身份，與布洛陀建構(gòu)的是一種人神互動(dòng)模式，通過(guò)祭祀神靈獲得個(gè)人或精神、或物質(zhì)的需求，這個(gè)過(guò)程是一種私人信仰的表現(xiàn)。而政府和學(xué)者的介入，使得布洛陀信仰有了國(guó)家在場(chǎng)的特征，私祭變成了公祭，人與神的互動(dòng)轉(zhuǎn)化成了人與神、神與神以及人與人的多元互動(dòng)。從這個(gè)方面去看，民眾以公祭的形式參與祭祀的活動(dòng)就變成了一種象征性的行為，并且在政府指導(dǎo)、監(jiān)管以及學(xué)者的推動(dòng)下，結(jié)合當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)、文化特色，整合多方的資源，使布洛陀信仰有了一種市場(chǎng)運(yùn)作模式。民眾在其中除了人與神的互動(dòng)，更多的是人與人的互動(dòng)，并且這種人與人的互動(dòng)關(guān)系是建立在經(jīng)濟(jì)消費(fèi)機(jī)制的基礎(chǔ)之上的。由于放棄了土地內(nèi)核，放棄了民眾的本質(zhì)需求，這種傳統(tǒng)的人神互動(dòng)模式的信仰闡釋和布洛陀本身的神圣權(quán)威才變成了形式化與象征化。

“公私”博弈歷來(lái)是中國(guó)民間信仰或宗教文化建構(gòu)的核心問(wèn)題。公私二者關(guān)系的虛實(shí)取決于公權(quán)力介入的深淺，所以，如何協(xié)調(diào)信仰實(shí)踐下的公私關(guān)系，成了信仰文化建構(gòu)的關(guān)鍵。對(duì)于布洛陀信仰而言，公權(quán)力的介入使得此種信仰模式如同黃帝信仰、炎帝信仰等諸類型一樣，具備了公共性和私人性的雙重特征。如何公私兼容，也就成了布洛陀信仰在建構(gòu)過(guò)程中所面臨的另一個(gè)困境。也就是說(shuō)，布洛陀信仰經(jīng)過(guò)政府及學(xué)者的公共性建構(gòu)，使得人們對(duì)布洛陀的祭祀上升到了公祭的層面。這種公祭模式在一定程度上帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，并且為了將這一模式“合法”化，當(dāng)?shù)貙⒚磕甑膲炎濉叭氯倍椴悸逋印肮廊铡?，從而使布洛陀信仰成為壯族民間信仰類型的核心得到了進(jìn)一步的確認(rèn)。同時(shí)，圍繞著這一模式，近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣€整合了瓦氏土司文化、壯族歌圩文化、紅色革命文化等元素，打造了田州古城這一典型的文化旅游綜合項(xiàng)目，進(jìn)一步推動(dòng)了布洛陀信仰體系的發(fā)展。田州古城文化項(xiàng)目包含了布洛陀神話、布洛陀史詩(shī)、布洛陀始祖、布洛陀宗教、布洛陀歌謠等文化元素，這就進(jìn)一步完善了布洛陀信仰體系，使人們逐漸樹(shù)立起對(duì)類同于黃帝、炎帝信仰的布洛陀“創(chuàng)世始祖”的認(rèn)同。

因此，這一過(guò)程是通過(guò)公權(quán)力對(duì)民眾祭祀布洛陀的私人朝向進(jìn)行了整合，并將之嵌入到公共信仰體系之中，變成一種公共朝向，但民眾在布洛陀信仰中的私人需求，本質(zhì)上有了一定程度的缺失。與桂中地區(qū)的師公信仰不同，師公信仰缺少一種社會(huì)化建構(gòu)，沒(méi)有公權(quán)力的介入就無(wú)法實(shí)現(xiàn)公共資源的整合，也就難以形成由人與神的互動(dòng)轉(zhuǎn)為人與神、神與神以及人與人的多元互動(dòng)的信仰共同體，所以師公信仰無(wú)法行“正祀”之為。然而，正是由于國(guó)家在場(chǎng)，布洛陀信仰在某種意義上被納入了國(guó)家祀典，獲得了公共表達(dá)的空間。一方面，私人信仰能夠通過(guò)公權(quán)力而得以建構(gòu)成為公眾信奉的對(duì)象;另一方面，私人信仰卻又無(wú)法超越公眾權(quán)力的控制，[10 ]因此“淫祀”就無(wú)法成為國(guó)家信仰體系中的一部分，個(gè)體的私人信仰表達(dá)也就無(wú)法融入公共信仰體系之中。當(dāng)然，這對(duì)于在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)快速轉(zhuǎn)型的壯族社會(huì)而言，在一定意義上能夠有效地保護(hù)壯族自身的文化基礎(chǔ)，創(chuàng)新和傳承布洛陀文化，使壯族的文化資源逐步納入國(guó)家的信仰體系之中，從而推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展與文化的繁榮。盡管如此，在中國(guó)，信仰依舊是一個(gè)被建構(gòu)起來(lái)的世界。[11 ]從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，布洛陀信仰的建構(gòu)也就不再是單個(gè)人或一個(gè)族群的信仰表達(dá)，而是社會(huì)在協(xié)調(diào)公私關(guān)系的過(guò)程當(dāng)中做出的合理性、整合性的調(diào)整，公共性的信仰因此得以建構(gòu)，從而也就形成了個(gè)體信仰如何在公共空間進(jìn)行表達(dá)并獲得需求的困境。

（二）城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)分化下儀式專家的身份建構(gòu)的困境

儀式是民間信仰的一種實(shí)踐，人神互動(dòng)則是通過(guò)儀式展現(xiàn)出來(lái)的。而儀式往往是由儀式專家或者儀式承包者建構(gòu)起來(lái)的，他們作為人、鬼、神的中介，為各式的民間信仰提供儀式服務(wù)，并集儀式操辦技能、知識(shí)和權(quán)威于一身。有什么樣的儀式專家，就會(huì)建構(gòu)出什么樣的信仰表達(dá)方式，而儀式專家具有什么樣的身份，就會(huì)呈現(xiàn)與其身份相一致的信仰實(shí)踐特征，[12 ]因此，儀式專家對(duì)民間信仰的起源、建構(gòu)和發(fā)展有著重要的影響。

麼公是布洛陀信仰體系當(dāng)中的儀式專家，是壯族麼教當(dāng)中典型的代表人物。麼教源于越巫?！妒酚洝ば⑽涞郾炯o(jì)》有載：“越人俗信鬼，而其祠皆見(jiàn)鬼……乃令越巫立越祝祠……”因此，“越巫”乃其原型，而后演化成為現(xiàn)在的“麼公”。就宗教類型而言，壯族的麼教是一種彌散性宗教①?！秹炎妩N經(jīng)布洛陀影印譯注》②有不少關(guān)于麼公與布洛陀關(guān)系的描述。在信仰體系中，布洛陀為麼教主神，麼公為麼教的執(zhí)事者，也就是儀式專家，麼公通過(guò)儀式建立起人與布洛陀及其神靈系統(tǒng)的互動(dòng)。同時(shí)，諸多研究和資料表明，麼教有自己的教義教規(guī)、組織結(jié)構(gòu)、傳承方式、神靈系統(tǒng)、經(jīng)籍、服飾、法器和神像，更有既定的儀式操演。[13 ]175由此可見(jiàn)，布洛陀信仰的宗教特征非常明顯，是為一種原生型宗教③。從麼公的儀式內(nèi)容來(lái)看，麼公主要從事祈福類法事、超度類法事、解冤類法事和贖魂類法事等儀式活動(dòng)。[13 ]285-291這些法事與壯族傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中的稻作文化息息相關(guān)，其法事內(nèi)容主要圍繞壯族人的生產(chǎn)生活以及社會(huì)關(guān)系的延續(xù)而開(kāi)展，所以民眾對(duì)麼公自然而然產(chǎn)生認(rèn)同感和信賴感，其自身權(quán)威也就因此而建立起來(lái)。

城鎮(zhèn)化進(jìn)程推進(jìn)之后，農(nóng)村人口大量流向城鎮(zhèn)，人們不再固守土地，對(duì)日常的生產(chǎn)生活需求則更多地依賴于現(xiàn)代性技術(shù)。在此背景下，布洛陀信仰也走出了田地，進(jìn)入到了公共空間。這種信仰形態(tài)的改變，使得以麼公為代表的布洛陀信仰的儀式專家面臨著如何融入新的布洛陀信仰體系中的困境。著眼于社會(huì)適應(yīng)的視角，這種困境的產(chǎn)生主要在于，在中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的背景下，民眾的信仰需求日益多元化，當(dāng)?shù)氐膬x式專家該如何適應(yīng)此種變化，以達(dá)到當(dāng)下民間信仰形態(tài)轉(zhuǎn)變的實(shí)踐要求？這種轉(zhuǎn)變實(shí)質(zhì)上對(duì)當(dāng)?shù)貎x式專家的要求是有所提高的。究竟是官方主動(dòng)地引導(dǎo)，以增進(jìn)他們的文化自覺(jué)，從而適應(yīng)當(dāng)前信仰機(jī)制的改變，還是讓他們被動(dòng)地接受這種變化？這都是當(dāng)前需要直面的問(wèn)題。

對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)而言，安土重遷的思維是人們生產(chǎn)生活的精神支撐，民間信仰也必然依賴這種思維、依賴土地。因此，人們也時(shí)常祈求神靈保佑，為的是大家生活的這片土地一切安好。為了與神溝通，人們將這一重任委托于儀式專家，通過(guò)儀式專家操持儀式，讓人們對(duì)神靈進(jìn)行祭拜，構(gòu)建起人與神溝通的橋梁。這種以農(nóng)耕為核心的祭拜，是儀式專家產(chǎn)生權(quán)威的主要原因。放眼當(dāng)今的農(nóng)村社會(huì)，負(fù)責(zé)操持儀式的儀式專家在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村都具有一定的威望。就布洛陀信仰而言，在城鎮(zhèn)化背景及其影響下，農(nóng)村的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變，同時(shí)在各方的推動(dòng)下，布洛陀信仰體系也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，但民眾的信仰需求并沒(méi)有因?yàn)槌擎?zhèn)化的推進(jìn)而發(fā)生本質(zhì)的改變，民眾對(duì)麼公這類儀式專家的需求以及儀式專家的權(quán)威、生存空間依然存在;另一方面，由于布洛陀信仰進(jìn)入了公共空間，反而擴(kuò)大了麼公的隊(duì)伍，使其無(wú)論在農(nóng)村還是在城鎮(zhèn)都擁有巨大的潛在市場(chǎng)。究其原因，主要在于城鎮(zhèn)化的推進(jìn)形成了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)對(duì)立，麼公這一群體也形成了二元分化。由于布洛陀信仰的社會(huì)功能得到官方認(rèn)可，其祭祀功能被作為民族特色文化來(lái)建構(gòu)，使得一部分麼公受當(dāng)?shù)卣蛯W(xué)者的邀請(qǐng)出現(xiàn)在布洛陀的公祭儀式上，其身份轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹浪尽保錂?quán)威性由農(nóng)村向外輻射，獲得了更大的話語(yǔ)空間。這些麼公操持的“公祭”儀式在某種程度上具備了社會(huì)整合的功能，起到促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)和發(fā)展的作用。而麼公本身也是農(nóng)民，因此另一部分麼公則仍然留守于鄉(xiāng)土間，為當(dāng)?shù)厝瞬俪制砀！⒊?、解冤和贖魂等儀式。同時(shí)，在沒(méi)有提供儀式服務(wù)的時(shí)候，麼公則回歸原來(lái)的農(nóng)民身份，繼續(xù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。由于受城鎮(zhèn)化的影響，人口流動(dòng)加劇，農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生相應(yīng)的改變，留守鄉(xiāng)間的麼公這一群體也受到了影響，其權(quán)威性有所減弱，相較于得到官方支持的麼公而言，他們?nèi)鄙俚氖枪苍捳Z(yǔ)權(quán)。由于公共空間缺失，農(nóng)村的儀式則從一種神圣化的祭祀變?yōu)橐环N世俗化的，且具有技術(shù)性和職業(yè)性特點(diǎn)的活動(dòng)，主要表現(xiàn)為麼公通過(guò)操持儀式來(lái)賺取報(bào)酬。這時(shí)的麼公本質(zhì)地演變?yōu)橐环N職業(yè)，與當(dāng)?shù)孛癖姰a(chǎn)生的不再是神圣的互動(dòng)關(guān)系，而是直接的經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系。

麼公本身不僅掌握著儀式操持技術(shù)，又有良好的資源動(dòng)員和社會(huì)整合能力，然而這一群體呈現(xiàn)二元分化的趨勢(shì)表明，麼公的身份如何建構(gòu)已經(jīng)成為布洛陀信仰實(shí)踐過(guò)程的一個(gè)重要問(wèn)題。儀式專家身份建構(gòu)的社會(huì)學(xué)本質(zhì)在于，儀式專家擔(dān)當(dāng)了人神關(guān)系的神圣中介，私化了人與神之間的關(guān)系，在信奉超自然神靈的大眾那里，便是一種極為私人化，甚至是一種私密化的信仰表達(dá)。[12 ]而由于城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，這種“私密化的信仰表達(dá)”逐漸公眾化，進(jìn)而直接影響了民眾傳統(tǒng)的信仰表達(dá)方式，也給麼公這類儀式專家的身份建構(gòu)提出了新的時(shí)代要求。同時(shí)，其中需要協(xié)調(diào)的問(wèn)題也隨之而來(lái)：

首先，布洛陀信仰的公共性建構(gòu)有著商業(yè)化、休閑娛樂(lè)化以及功利化等特點(diǎn)。儀式專家所操持的儀式在這些因素的影響下也就逐漸變成形式化和符號(hào)化，民眾和神靈的互動(dòng)也隨之缺少了神圣性。同時(shí)，諸多現(xiàn)代性元素可以為人們解釋和構(gòu)建更為龐大的社會(huì)關(guān)系和互動(dòng)模式，從而使人神之間的關(guān)系互動(dòng)變得較為脆弱和模糊。這也使得一些儀式專家進(jìn)行分身轉(zhuǎn)換或者回歸其農(nóng)民的原始身份。同時(shí)矛盾的是，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的信仰建構(gòu)仍然需要維系，這時(shí)就需要他們繼續(xù)轉(zhuǎn)變回麼公的身份，通過(guò)提供儀式服務(wù)換取經(jīng)濟(jì)利益，麼公和民眾之間就形成了一種市場(chǎng)供求關(guān)系。儀式專家作為供給方提供的是有償?shù)膬x式服務(wù)，民眾作為需求方需要的是因儀式所形成的經(jīng)濟(jì)或權(quán)力的互惠關(guān)系，至于因儀式而形成的神圣性，則不是需求方主要關(guān)注的。[14 ]

其次，城鎮(zhèn)化使傳統(tǒng)的民間信仰在一定程度上脫離了土地，將人神關(guān)系進(jìn)行分離，使得民間信仰的實(shí)踐越來(lái)越形式化。盡管在布洛陀信仰重建的過(guò)程當(dāng)中，每年壯族的“三月三”節(jié)慶都會(huì)聚集大量的民眾、游客前來(lái)祭拜或旅游，而且田州古城的游客每天也絡(luò)繹不絕，但由于人神關(guān)系的斷裂，使得民眾對(duì)布洛陀的信仰觀念逐漸淡化。這種信仰觀念的淡化與城鎮(zhèn)化所帶來(lái)的人們職業(yè)性質(zhì)、價(jià)值觀念、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變不無(wú)關(guān)系，而這種變化又直接導(dǎo)致了儀式專家的生存困境。

再次，儀式專家代際傳承出現(xiàn)脫節(jié)。時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，人們對(duì)世界的認(rèn)知水平也在逐漸提高。當(dāng)代民眾對(duì)于民間信仰的實(shí)踐也有自身的理解和實(shí)踐方式，這種理解和實(shí)踐方式是站在一種私人化的立場(chǎng)的，大多將這種私人化的立場(chǎng)轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)代性資源的索取，并相繼放棄對(duì)傳統(tǒng)信仰的堅(jiān)守。特別是對(duì)于儀式專家而言，放棄堅(jiān)守也就面臨著自己掌握的儀式技能無(wú)法傳授給下一代，得不到有效地傳承，儀式和信仰也就無(wú)法建構(gòu)和延續(xù)。傳統(tǒng)的信仰實(shí)踐在轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)利益的交換之后，就變得有價(jià)位了。相比其他職業(yè)而言，這種價(jià)位顯然沒(méi)有達(dá)到當(dāng)代民眾，特別是年輕人群體的期望，加之互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)及快速發(fā)展，人們獲取資源的途徑日趨多元化和便捷化，更多的是拋棄傳統(tǒng)的信仰表達(dá)，追求新的價(jià)值觀和新的實(shí)踐方式。在此情況下，年輕人對(duì)于傳統(tǒng)儀式的依賴就沒(méi)有這么強(qiáng)烈，也就沒(méi)有多少人愿意去繼承這一傳統(tǒng)儀式和建構(gòu)這種信仰，這無(wú)疑對(duì)儀式專家及其背后的信仰體系的權(quán)威形成了巨大的挑戰(zhàn)和困境。

（三）價(jià)值共識(shí)的建構(gòu)困境

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)分化是城鎮(zhèn)化進(jìn)程當(dāng)中必須要面對(duì)和解決的一個(gè)核心問(wèn)題。傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和變遷都是由于這種分化而引起的。無(wú)論是制度性宗教，還是彌散性宗教，“公私”博弈并非在今天才產(chǎn)生，在當(dāng)下的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)分化的背景下，宗教或民間信仰實(shí)踐的私人性表達(dá)和公共性表達(dá)的雙重性特征顯得尤為突出。如何在完成民間信仰的公共性建構(gòu)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)信仰主體的私人性表達(dá)，抑或說(shuō)如何將公共性表達(dá)和私人性表達(dá)二者進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)合和規(guī)范，是當(dāng)下布洛陀信仰在實(shí)踐過(guò)程中要著力思考和解決的一個(gè)重要問(wèn)題。

由于儀式專家的分化，一部分麼公進(jìn)入公共空間主持公祭儀式，一部分麼公仍然活躍在鄉(xiāng)村，為民眾的個(gè)體需求提供儀式服務(wù)，布洛陀信仰體系也自然而然地形成分化，一種信仰體系具備公共形態(tài)，并獲得公共話語(yǔ)權(quán)，另一種信仰體系無(wú)法獲取公共資源而缺乏資源配置的條件。從當(dāng)前各方掌握到的材料來(lái)看，布洛陀是作為一位“創(chuàng)世神”出現(xiàn)在人們的視野中的，在神話史詩(shī)的描述中能夠看出，布洛陀的功績(jī)類同于盤古、女?huà)z和黃帝、炎帝對(duì)中華民族的影響，所以布洛陀所具有的這些元素，已經(jīng)本質(zhì)地揭示了壯族起源和發(fā)展的過(guò)程，并具有公共解釋力。因此，布洛陀信仰與師公信仰不同，布洛陀被納入到了公共話語(yǔ)體系當(dāng)中，使得壯族構(gòu)建起了真正意義上的，能夠代表壯族文化特色的民間信仰共同體。從這個(gè)層面上來(lái)說(shuō)，對(duì)于當(dāng)下布洛陀信仰分化的局面，統(tǒng)合和規(guī)范是有必要的。兩種信仰形態(tài)從分化至今，本質(zhì)上并沒(méi)有產(chǎn)生沖突，只是個(gè)體的私人表達(dá)并沒(méi)有在資源配置的有效運(yùn)作下融入公共體系的表達(dá)規(guī)則之中。其關(guān)鍵在于，此種信仰體系在一定的結(jié)構(gòu)化視域中能否很好地運(yùn)用各類關(guān)系，把握相應(yīng)資源，建構(gòu)宗教信仰本有的規(guī)則體系，進(jìn)而在公私關(guān)系的轉(zhuǎn)換中獲得宗教組織資源及其信仰共同體的社會(huì)性的表達(dá)規(guī)則。 [15 ]

就公共信仰而言，民間信仰一旦上升到公共層面，就不再是個(gè)體的私人信仰表達(dá)，而是一種公共信仰的表達(dá)。建構(gòu)公共信仰的意義不僅僅在于弘揚(yáng)民族文化，最重要的是將個(gè)人的私念整合進(jìn)“國(guó)家——社會(huì)”大框架內(nèi)，將個(gè)體的價(jià)值觀凝聚到民族普遍價(jià)值觀的體系之中，這也是維系整個(gè)民族、整個(gè)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。中國(guó)人常說(shuō)“推己及人”，實(shí)質(zhì)上就是一方面使自己的行為符合鄉(xiāng)土社會(huì)中的道德評(píng)價(jià)體系規(guī)范;另一方面則通過(guò)自己的信仰實(shí)踐來(lái)確保“波紋”不斷，且越“推”越大，以此尋求社區(qū)認(rèn)同。[14 ] 因此，個(gè)人的信仰表達(dá)是維系其身后的社會(huì)關(guān)系、家庭關(guān)系的延續(xù)的重要基礎(chǔ)，在公共價(jià)值觀與個(gè)人價(jià)值觀當(dāng)中尋求共識(shí)已經(jīng)成為當(dāng)前一個(gè)民族乃至一個(gè)國(guó)家信仰實(shí)踐的重要策略。

對(duì)于個(gè)體信仰而言，由于公共空間的缺失，建立的只能是一種私人的、非理性的表達(dá)，其信仰實(shí)踐逐漸演變成一種充滿市場(chǎng)供求關(guān)系的世俗化活動(dòng)。由于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的分化，布洛陀信仰相對(duì)于佛教、道教等制度性宗教而言，在技術(shù)上需要解決的仍是價(jià)值共識(shí)問(wèn)題。特別是對(duì)于那些“留守”于農(nóng)村的布洛陀信仰而言，雖然在當(dāng)?shù)厥枪J(rèn)的基本社會(huì)互動(dòng)機(jī)制，然而從公共的視角來(lái)看，民族文化的存續(xù)單是區(qū)域認(rèn)同顯然是不夠的，而是需要上升到公共的社會(huì)認(rèn)同，從而形成蘊(yùn)涵“人—神”“人—人”關(guān)系特質(zhì)的信仰共同體。

盡管目前各界對(duì)于布洛陀信仰的溯源和重建的相關(guān)理論和實(shí)踐路徑的合理性闡釋仍存在一定分歧，但從當(dāng)前城鎮(zhèn)化不斷推進(jìn)的角度來(lái)看，布洛陀信仰的重建則讓人們開(kāi)始正視壯族文化的發(fā)展，同時(shí)也強(qiáng)化和規(guī)范了壯族民眾自身的價(jià)值認(rèn)同和道德規(guī)范。個(gè)體信仰朝向變?yōu)楣残叛龀虿⒎菈氖?，它本質(zhì)地實(shí)現(xiàn)了信仰資源的共享，對(duì)于民間信仰的發(fā)展而言，這樣的建構(gòu)機(jī)制，無(wú)疑對(duì)民族文化的傳承和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。毋庸置疑，城鎮(zhèn)化的推進(jìn)不僅要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的城鎮(zhèn)化，也要完成信仰的城鎮(zhèn)化，更重要的是實(shí)現(xiàn)人的城鎮(zhèn)化，可見(jiàn)人是這個(gè)過(guò)程的主體。在當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化的時(shí)代背景下，公私信仰的表達(dá)如何平衡，如何尋求共識(shí)，則是每一個(gè)人實(shí)現(xiàn)其信仰需求的關(guān)鍵。也就是說(shuō)，實(shí)現(xiàn)信仰城鎮(zhèn)化是促進(jìn)人的城鎮(zhèn)化的一種有效策略。[8 ]因此，我們需要思考的是，如何通過(guò)實(shí)現(xiàn)信仰的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型來(lái)實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，這無(wú)疑是當(dāng)下民間信仰實(shí)踐所面臨的又一個(gè)困境。

三、余 論

民間信仰的公共性表達(dá)并非是一種宗教意識(shí)形態(tài)的建構(gòu)或擴(kuò)大化，而是形成一種價(jià)值共識(shí)，使其行“正祀”之為，從而與中華民族的信仰體系相融合。雖然每一個(gè)人的信仰需求并不一樣，但建構(gòu)公共信仰是要形成公私統(tǒng)一的，即完成一種信仰形態(tài)轉(zhuǎn)型和升華，最終形成私人理性和公共理性的統(tǒng)一。構(gòu)建公共信仰也并非是私人信仰的終結(jié)，而是將個(gè)人的信仰價(jià)值體系同公共的信仰價(jià)值體系相結(jié)合，形成具有民族特色的信仰文化，從而有效地保護(hù)和傳承民族文化。

對(duì)于布洛陀信仰而言，它是廣西少數(shù)民族文化發(fā)展過(guò)程中不可或缺的組成部分。只有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才能將布洛陀信仰同壯族傳統(tǒng)文化建設(shè)以及廣西少數(shù)民族文化建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。信仰建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期、系統(tǒng)而復(fù)雜的文化工程，唯有立足于國(guó)家，立足于社會(huì)，才能有效地促進(jìn)信仰實(shí)踐。個(gè)體的信仰實(shí)踐在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，只有整合到公共信仰體系當(dāng)中，才能獲得傳承的空間。城鎮(zhèn)化的推進(jìn)也并非是民間信仰的終結(jié)，恰恰是為其提供更多的發(fā)展空間，所以應(yīng)該保有一種由文化自覺(jué)向文化自信延展的信仰理性。

中國(guó)改革開(kāi)放已經(jīng)40年，中華民族的偉大復(fù)興正在一步一個(gè)腳印、有條不紊地推進(jìn)實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人的信仰需求和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知已與往時(shí)不大相同，這對(duì)于廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)信仰的建設(shè)和發(fā)展正是一個(gè)大好契機(jī)。在政府與社會(huì)層面，應(yīng)更多地以一種開(kāi)放、包容和尊重的姿態(tài)來(lái)對(duì)民間信仰進(jìn)行分層分類地加強(qiáng)政策引導(dǎo)和社會(huì)引導(dǎo)，使參與者從文化自覺(jué)走向文化自信。 [16 ]另一方面，信仰需要保護(hù)，更需要傳承，因此，以布洛陀信仰為代表的廣西少數(shù)民族文化的構(gòu)建應(yīng)堅(jiān)持走從“民間”走向“社會(huì)”，再?gòu)摹吧鐣?huì)”回歸“民間”的路徑。這一過(guò)程需要政府、學(xué)者及民眾“三位一體”的共構(gòu)，任何一方都不能缺場(chǎng)。通過(guò)三者的共構(gòu)，讓在這個(gè)信仰體系當(dāng)中的每一個(gè)人都能獲取本質(zhì)需求，形成由靜態(tài)向動(dòng)態(tài)的建構(gòu)，這樣才能使無(wú)論是個(gè)體的信仰表達(dá)還是公共的信仰表達(dá)，都不會(huì)被時(shí)代和制度“懸置”，使布洛陀信仰與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，成為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)的基本資源。唯有如此，方能正確引導(dǎo)布洛陀信仰與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，進(jìn)而讓更多的人共享其建構(gòu)成果，樹(shù)立民族文化認(rèn)同與文化自信，推動(dòng)民族宗教、民族文化工作的進(jìn)一步創(chuàng)新與民族關(guān)系的和諧發(fā)展。

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THE PRACTICAL TRANSFORMATION OF THE BULUOTUO BELIEF AND ITS CONSTRUCTION DILEMMAS IN THE CONTEXT OF URBANIZATION FROM THE PERSPECTIVE OF ETHNO-SOCIOLOGY

Lan Wu，Pan Yunfeng

Abstract： Originated from the myth and legend in the book of Buluotuo's Poems， the Buluotuo belief develops into a typical interactive mode of worship between Man and God in the folk beliefs of the Zhuang nationality in Guangxi gradually， and constructs a complete belief system embodying culture of the Zhuang. Since the reform and opening up， the rebuilding of Buluotuo belief has promoted unprecedented standardization and unification of the belief culture of Zhuang in Guangxi. With the advancement of urbanization， the Buluotuo belief is deeply influenced by the transformation of social structure and the change of ethnic identity， there has also been a structural shift in the way people think about the Buluotuo belief， and then influence the social construction of Buluotuo belief. As an important resource in the process of local urbanization in Guangxi， how to solve the contradiction between the path of the social construction of Buluotuo belief and the demand of "public and private" belief under the background of urbanization， the identity construction of ritual experts and the value consensus between "public and private"， becomes the key to accomplish the modern transformation of Buluotuo belief and to realize the organic combination of social and economic development and cultural construction.

Keywords： urbanization; Buluotuo belief; practice; construction