杜子璇

摘? 要? 在情景類真人秀發(fā)展態(tài)勢(shì)疲軟之際，以聚焦現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系、深度挖掘情感價(jià)值為核心的觀察類真人秀異軍突起?！段壹夷情|女》作為2019年開(kāi)年第一檔觀察類綜藝，以家庭關(guān)系中父女關(guān)系為切口，聚焦當(dāng)下女性情感、自我認(rèn)知等問(wèn)題，自開(kāi)播以來(lái)廣受好評(píng)。文章試從傳播理念、內(nèi)容策略、敘事手法和場(chǎng)景連接對(duì)節(jié)目進(jìn)行傳播范式解讀，從結(jié)構(gòu)主義視角探討節(jié)目中日常生活的符號(hào)化組成與表意之間的關(guān)系，尋求當(dāng)下觀察類真人秀突圍契機(jī)，以對(duì)本土真人秀未來(lái)發(fā)展有所啟示。

關(guān)鍵詞? 《我家那閨女》;觀察類真人秀;結(jié)構(gòu)主義;人際關(guān)系

中圖分類號(hào)? G2? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼? A? ? ? 文章編號(hào)? 2096-0360（2019）07-0112-03

真人秀是20世紀(jì)90年代后期興起的一種娛樂(lè)節(jié)目形式，是對(duì)預(yù)設(shè)情境下參與者所進(jìn)行的特定活動(dòng)進(jìn)行真實(shí)記錄的電視節(jié)目。觀察類真人秀是在真人秀的基礎(chǔ)上，淡化或取消預(yù)設(shè)規(guī)則，對(duì)參與者自然狀態(tài)“不干擾”進(jìn)行紀(jì)實(shí)記錄的綜藝節(jié)目。2018年以《心動(dòng)的信號(hào)》《妻子的浪漫旅行》《我家那小子》等為代表的觀察類綜藝聚焦現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系中的戀愛(ài)關(guān)系、婚姻關(guān)系、親子關(guān)系等，采用“紀(jì)實(shí)+訪談”的節(jié)目形式，觀察者在不干擾被觀察者的前提下對(duì)被觀察者行為狀態(tài)進(jìn)行觀察討論。

《我家那閨女》是《我家那小子》姊妹篇，該節(jié)目首播于2019年1月5日晚22點(diǎn)湖南衛(wèi)視。節(jié)目以父女關(guān)系為切入點(diǎn)，主持人邀請(qǐng)飛行嘉賓和被觀察女性的父親一起觀察女兒日常生活中的衣食住行與人際交往。飛行嘉賓大多選擇擁有豐富人生閱歷、有思想深度的成熟女性或男性，能夠結(jié)合自身經(jīng)歷和其他嘉賓一起探討被觀察者行為背后的原因，并給出個(gè)人建議。屏幕外的觀眾可以在直接觀察的基礎(chǔ)上，將自己的生活狀態(tài)與被觀察者的狀態(tài)、個(gè)人觀點(diǎn)與節(jié)目中觀察者的觀點(diǎn)進(jìn)行比對(duì)、尋求認(rèn)同。

結(jié)構(gòu)主義起源于于20世紀(jì)60年代的法國(guó)，為符號(hào)學(xué)和敘事學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。結(jié)構(gòu)主義者關(guān)注事件背后的意義，探索文化意義通過(guò)怎樣的結(jié)構(gòu)被表達(dá)出來(lái)。學(xué)界普遍認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)家索緒爾對(duì)結(jié)構(gòu)主義的影響最為深遠(yuǎn)。索緒爾提出“能指”與“所指”解釋內(nèi)容與意義的關(guān)系。“能指”為符號(hào)本身，表現(xiàn)為聲音、圖像等物質(zhì)載體;“所指”為符號(hào)所表述對(duì)象的意義。在結(jié)構(gòu)主義視角下，事物的構(gòu)成元素、行為關(guān)系等都組成意義的建構(gòu)?！段壹夷情|女》已顯示出文化意義再創(chuàng)造的風(fēng)格特征，本文嘗試從傳播理念、內(nèi)容策略、敘事手法和場(chǎng)景連接對(duì)節(jié)目傳播范式進(jìn)行解讀，從結(jié)構(gòu)主義視角探討節(jié)目中日常生活的符號(hào)化組成與表意之間的關(guān)系。

1? 現(xiàn)實(shí)主義的傳播理念

日常生活是一個(gè)世俗和民主的概念。列斐伏爾（Lefebvre）認(rèn)為，日常生活是一切異質(zhì)、沖突性活動(dòng)的場(chǎng)所和產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)。它涵蓋每個(gè)人包括衣食住行在內(nèi)的所有活動(dòng)和行為，是所有人擁有的“共同現(xiàn)實(shí)”?！段壹夷情|女》正式遵循這一傳播理念，通過(guò)“紀(jì)實(shí)+訪談”的形式，將明星嘉賓日常生活中的衣食住行、社交行為等實(shí)踐活動(dòng)與其活動(dòng)環(huán)境呈現(xiàn)在鏡頭前，聚焦當(dāng)下社會(huì)女性、代際溝通間敏感問(wèn)題，拉近與受眾生活的現(xiàn)實(shí)與心理距離。

1.1? 日?；默F(xiàn)實(shí)生活拉近距離

傳統(tǒng)真人秀節(jié)目注重“秀”，人物在傳者構(gòu)建的劇場(chǎng)中進(jìn)行指示性行為，受傳者作為臺(tái)下觀眾圍觀演出，與演出內(nèi)容的交互感較弱。而觀察類真人秀強(qiáng)調(diào)自然狀態(tài)下作為“人”本身狀態(tài)的呈現(xiàn)，在未設(shè)定的場(chǎng)景中觀察“意料之外”的狀態(tài)?！段壹夷情|女》總導(dǎo)演陳歆宇在采訪中談到制作團(tuán)隊(duì)基于生活本身真實(shí)性的考量，沒(méi)有對(duì)節(jié)目形態(tài)進(jìn)行預(yù)設(shè)。在節(jié)目中觀眾可以看到奧運(yùn)冠軍傅園慧參加家庭聚餐時(shí)無(wú)法應(yīng)酬親戚的寒暄而逃離餐桌;影視明星焦俊艷早晨9點(diǎn)賴床不起、素顏出門著裝隨意;主持人吳昕“敷最貴的面膜熬最深的夜”的獨(dú)居情景。寫實(shí)性的鏡頭引發(fā)觀眾“是我本人”的代入感。傳受雙方具有共通的意義空間是傳播的重要前提，而家庭及家庭關(guān)系是公民共有的社會(huì)經(jīng)歷。相似的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)打通傳受者間的意義空間，產(chǎn)生身份認(rèn)同，成為節(jié)目心理上的參與者，大大提高雙方的互動(dòng)程度。

1.2? 聚焦敏感議題引發(fā)共鳴

隨著女性價(jià)值在社會(huì)關(guān)系中的重要性不斷顯露，當(dāng)代女性種種的需求與矛盾成為社會(huì)關(guān)注熱點(diǎn)。女性主義者追求父權(quán)話語(yǔ)體系中女性話語(yǔ)的建構(gòu)，從傳統(tǒng)沉默的角色轉(zhuǎn)換為有主體地位的發(fā)聲者。傳統(tǒng)家庭關(guān)系中的父女關(guān)系是女性話語(yǔ)主體性缺失的典型體現(xiàn)。父親作為“一家之主”的傳統(tǒng)形象在當(dāng)下多元發(fā)展的社會(huì)和社會(huì)關(guān)系中有所轉(zhuǎn)變，但作為意識(shí)形態(tài)的父權(quán)話語(yǔ)依然滲透于家庭及社會(huì)關(guān)系之中?！段壹夷情|女》所關(guān)注的大齡女性婚姻問(wèn)題、代際溝通矛盾問(wèn)題、女性職場(chǎng)工作問(wèn)題及獨(dú)立女性自我認(rèn)知問(wèn)題，本質(zhì)上是在探討女性話語(yǔ)在家庭及社會(huì)關(guān)系中的建構(gòu)以及與父權(quán)話語(yǔ)為代表的多種話語(yǔ)協(xié)商從而達(dá)成共識(shí)的過(guò)程。其問(wèn)題本身和相關(guān)人對(duì)問(wèn)題的反應(yīng)都是受眾關(guān)注的焦點(diǎn)。在第七期節(jié)目中網(wǎng)紅papi醬與焦俊艷的“人生最重要排序”在播出后即刻登上熱搜，引發(fā)網(wǎng)友熱議。被觀察者在當(dāng)代女性價(jià)值觀下作出“自己為先”的選擇體現(xiàn)了女性強(qiáng)烈自我意識(shí)的覺(jué)醒與作為主體的話語(yǔ)建構(gòu)，在和爸爸們傳統(tǒng)儒家思想的“子女為先”發(fā)生沖突的過(guò)程是兩種不同話語(yǔ)體系的沖突，而在場(chǎng)觀察者們的爭(zhēng)論則是兩種話語(yǔ)的直接對(duì)抗。觀眾作為觀看主體，在參與話語(yǔ)建構(gòu)的互動(dòng)中自我判斷和協(xié)商從而產(chǎn)生共鳴、達(dá)成共識(shí)。

2? 結(jié)構(gòu)主義視角下的內(nèi)容策略

作為文化社會(huì)研究的方法論之一，結(jié)構(gòu)主義具有明顯的整體性、共時(shí)性特征。構(gòu)成事物的單個(gè)因素本身不具有表征意義的功能，同一時(shí)空范圍內(nèi)處在一種整體關(guān)系中的因素互相連接才構(gòu)成事物意義的表達(dá)。

在觀察類真人秀中，被觀察者、觀察場(chǎng)景的選擇，被觀察者的衣食住行、情緒表達(dá)、社交行為及其所處環(huán)境等都是意義構(gòu)建的元素，這些元素通過(guò)一定關(guān)系組合連接，整體構(gòu)成意義的表達(dá)。《我家那閨女》選擇的被觀察者頗具新女性形象的典型性：追求獨(dú)立，有自己的事業(yè)，如奧運(yùn)會(huì)運(yùn)動(dòng)員、早期遭受網(wǎng)絡(luò)暴力的女明星、事業(yè)瓶頸期的主持人等，普遍具有較強(qiáng)的話題屬性。奧運(yùn)會(huì)運(yùn)動(dòng)員傅園慧作為國(guó)家榮譽(yù)與個(gè)人情感的連接者，其人物形象、社交關(guān)系及生活環(huán)境構(gòu)成的意義表達(dá)在國(guó)家與個(gè)人的宏觀與微觀敘述視角間產(chǎn)生微妙反應(yīng)。一方面是國(guó)家榮譽(yù)的承擔(dān)者，身心需要承受巨大壓力;另一方面作為離不開(kāi)父母的孩子，其耿直單純的個(gè)性又追求個(gè)人的獨(dú)立與自由。節(jié)目中的被觀察者或獨(dú)居或社交，為自己準(zhǔn)備生日禮物，參加同學(xué)聚會(huì)，學(xué)習(xí)某項(xiàng)技能或是相親的行為是當(dāng)代女性日常生活的真實(shí)寫照。朱莉婭·伍德（Julia Wood）認(rèn)為日常生活中的行為與符號(hào)意義有密切關(guān)系，“我們不只是單純地生存、吃、喝、睡覺(jué)、做出各種動(dòng)作。相反，我們生活的方方面面都滲透著含義和意義?！弊鳛樘厥庖饬x承載符號(hào)的不同人物設(shè)定決定了她們?cè)诓煌娜粘；瘓?chǎng)景中所產(chǎn)生行為和關(guān)系的復(fù)雜性。如主持人吳昕向好友哭訴工作中的不順利、不停地吃各種保健品等富含沖突性的行為，隱喻著當(dāng)下職場(chǎng)大齡女性的現(xiàn)實(shí)焦慮。

3? 多維度交織的敘事手法

在媒介技術(shù)發(fā)達(dá)的當(dāng)下，視覺(jué)成為媒介表達(dá)最重要的途徑之一。相比于技術(shù)中心主義的麥克盧漢，德波（Debord）從批判視角提出“景觀社會(huì)”，認(rèn)為“景觀”是以影像為中介的人們社會(huì)關(guān)系的呈現(xiàn)。與以往真人秀單一的敘事結(jié)構(gòu)不同，觀察類真人秀存在多個(gè)敘事場(chǎng)，將“景觀”最大化呈現(xiàn)，呈現(xiàn)出“景觀之景觀”。在《我家那閨女》中，被觀察者日常生活的行為場(chǎng)所作為敘事第一現(xiàn)場(chǎng)，是被觀察者人際關(guān)系、生活環(huán)境的直觀體現(xiàn);金鷹大廈演播室為第二現(xiàn)場(chǎng)，是與被觀察者具有親密關(guān)系及非親密關(guān)系者的觀點(diǎn)體現(xiàn);以微博為主的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)討論是社會(huì)意見(jiàn)交鋒的第三現(xiàn)場(chǎng)。每一層景觀的呈現(xiàn)都伴有復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。第一現(xiàn)場(chǎng)的鏡頭敘事多為俯視角度，指向一種監(jiān)獄式表達(dá)，景觀外的觀眾可以窺視監(jiān)獄中的“被困者”，較高的視覺(jué)地位轉(zhuǎn)化為較高的心理地位，觀眾從而獲得心理滿足。

傳播者通過(guò)符號(hào)化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)意義的建構(gòu)，受傳者通過(guò)符號(hào)解讀理解意義。信息傳遞過(guò)程通過(guò)編碼解碼實(shí)現(xiàn)意義交流互動(dòng)。斯圖亞特·霍爾（Stuart Hall）將受眾對(duì)媒介文化產(chǎn)品的解讀分為三種：優(yōu)先式解讀、妥協(xié)式解讀、對(duì)抗式解讀?！段壹夷情|女》中復(fù)雜的人際關(guān)系和視角變化構(gòu)成信息多次加工：與被觀察者具有親密關(guān)系的觀察者進(jìn)行一重編碼解碼，主持人以及具有豐富生活經(jīng)驗(yàn)的飛行嘉賓進(jìn)行第二重信息加工理解，而主要的凝視者——屏幕外的觀眾，具有最終的“審判權(quán)”。觀眾直接了解被觀察者現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷，將個(gè)人經(jīng)歷與之對(duì)比;對(duì)觀察者的信息進(jìn)行第三重編碼解碼，進(jìn)行觀點(diǎn)對(duì)比并探究原因，達(dá)到獲得認(rèn)同感的優(yōu)先式解讀效果、交流協(xié)商后的自我說(shuō)服效果或是完全否定而自我觀點(diǎn)加強(qiáng)的效果。多重編碼解碼實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀深度碰撞，觀眾所獲得信息體量更大、意義更豐富。

在時(shí)空構(gòu)成上，節(jié)目構(gòu)成的敘事線呈現(xiàn)多時(shí)空特征。對(duì)觀察者中的父親而言，是對(duì)自我的重新審視，進(jìn)而造成觀眾對(duì)“自省”式觀察的期待。如在第一期節(jié)目中，傅園慧爸爸對(duì)自己在視頻中吃掉為女兒準(zhǔn)備的早餐餅時(shí)略帶尷尬的動(dòng)作、神態(tài)反應(yīng)，也為節(jié)目?jī)?nèi)容構(gòu)成的豐富度添磚加瓦。

4? 日常生活媒介化的場(chǎng)景連接

媒介化概念的界定在學(xué)術(shù)界比較開(kāi)放和模糊。學(xué)者們多將媒介化描述為媒介在社會(huì)、文化、制度等一切方面與日俱增的影響力。在社會(huì)文化視角下，媒介在整體的社會(huì)情境中對(duì)日常生活的影響打破現(xiàn)實(shí)與非現(xiàn)實(shí)的邊界，顯示了一種現(xiàn)實(shí)生活在虛擬世界的投射，社交、服務(wù)等現(xiàn)實(shí)行為通過(guò)媒介進(jìn)行表達(dá)。尤其在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，這種表達(dá)特指借助移動(dòng)端的網(wǎng)絡(luò)化表達(dá)，現(xiàn)實(shí)生活的邊界與虛擬世界的邊界融合，呈現(xiàn)出的日常生活媒介化或者媒介生活日?；?/p>

電視媒介確立了立體、流動(dòng)的觀看場(chǎng)景范式，它打破個(gè)人的信息傳播系統(tǒng)，趨向于將媒介現(xiàn)實(shí)與生活現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景融合，聲畫結(jié)合的傳播形式創(chuàng)造出日常生活再現(xiàn)的效果。《我家那閨女》節(jié)目中以家庭關(guān)系為切點(diǎn)的敘事和“訪談+辯論”的形式實(shí)現(xiàn)了實(shí)時(shí)觀看的家庭場(chǎng)景連接。媒介中的家庭關(guān)系引導(dǎo)媒介外的觀眾共享家庭場(chǎng)景，實(shí)時(shí)整合家庭關(guān)系。父母和子女自然分享同一個(gè)節(jié)目，在觀看節(jié)目時(shí)可以就話題進(jìn)行討論，營(yíng)造出融洽溫馨的家庭氛圍。經(jīng)歷各異、年齡跨度較大的嘉賓為各年齡段受眾提供觀點(diǎn)的不同視角，保證了節(jié)目受眾的覆蓋面和傳播力。

節(jié)目播出后當(dāng)天在新媒體平臺(tái)芒果TV實(shí)行24點(diǎn)同步更新，同時(shí)在微博、今日頭條、西瓜視頻等流量平臺(tái)相應(yīng)開(kāi)放話題互動(dòng)。芒果TV還開(kāi)設(shè)有《閨女日記》嘉賓個(gè)人特輯，實(shí)行付費(fèi)觀看制。在全媒體平臺(tái)傳播時(shí)代下，矩陣傳播實(shí)現(xiàn)節(jié)目?jī)?nèi)容中日常生活的全面投射，形成傳播合力。電視平臺(tái)是人物及人物關(guān)系、情節(jié)環(huán)境的宏觀呈現(xiàn)，新媒體端是對(duì)人物關(guān)系及環(huán)境的解構(gòu)與重組?，F(xiàn)實(shí)生活邊界與媒介虛擬世界融合，話題引導(dǎo)形成新的輿論場(chǎng)。如果說(shuō)觀看節(jié)目時(shí)的受眾是相互獨(dú)立、各具特性的離散狀態(tài)，是“一個(gè)人觀察所有人”，那么微博等作為流量入口的社交平臺(tái)則將離散異質(zhì)的受眾聚合成有共同屬性的群體，在話題的引導(dǎo)下成為“所有人觀察所有人”的“共景式監(jiān)獄”狀態(tài)，在爭(zhēng)論與尋求認(rèn)同中達(dá)到輿論的高峰。

5? 結(jié)束語(yǔ)

秉承“好好去生活”的現(xiàn)實(shí)主義理念，《我家》系列團(tuán)隊(duì)聚焦家庭關(guān)系，以整合的內(nèi)容、多重視角的敘事手法和日?；拿浇閳?chǎng)景連接實(shí)現(xiàn)內(nèi)容意義再創(chuàng)造，將代際溝通、女性獨(dú)立等問(wèn)題置于公眾視野，關(guān)注當(dāng)下女性話語(yǔ)和主體意識(shí)的建構(gòu)，與社會(huì)公眾產(chǎn)生情感共振。在收獲好評(píng)的同時(shí)，節(jié)目也存在一些不足，如對(duì)被觀察者形象展現(xiàn)有所欠缺、拓展視角有限，主要集中于情感問(wèn)題和朋友間的人際交往，工作關(guān)系涉及較少;在觀察狀態(tài)上著眼過(guò)去記錄發(fā)生的場(chǎng)景，可以考慮加入當(dāng)下某些場(chǎng)景，加強(qiáng)觀察的“進(jìn)行時(shí)”特征以帶來(lái)更好的觀察體驗(yàn)等。關(guān)注作為個(gè)體和群體中個(gè)體的生存狀態(tài)，在輿論場(chǎng)的協(xié)商中達(dá)成某些觀點(diǎn)共識(shí)，可能是觀察類真人秀未來(lái)重要發(fā)展方向，但與此產(chǎn)生的個(gè)人隱私等倫理道德問(wèn)題該如何平衡和處理，也是值得重視的問(wèn)題。

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