【摘 要】 當(dāng)今中國最為通行的兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說分別是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它們都源自近代西方的資本主義社會，二者在理解資本主義生產(chǎn)關(guān)系的時候，從基礎(chǔ)理論到運(yùn)行機(jī)制都大相徑庭。其中基礎(chǔ)理論的差異主要集中在價格的來源問題之上，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為商品價格的本質(zhì)是均衡價值，體現(xiàn)的是物的交換關(guān)系;而馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則持有勞動價值論，認(rèn)為商品價值背后體現(xiàn)的是一種人與人之間的社會關(guān)系。之所以如此，蓋因兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說背后所持有的世界觀分別是英國經(jīng)驗(yàn)主義和德國的思辨哲學(xué)，從而造成了兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說對待經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及其背后的社會關(guān)系采取著不同的理解和態(tài)度。

【關(guān)鍵詞】 勞動價值論 均衡價格論 歷史唯物主義 經(jīng)驗(yàn)主義 邊際效用學(xué)說

自從改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)界中最有影響力的兩種學(xué)術(shù)思潮分別是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種兩種學(xué)術(shù)思潮雖然都源自于近代西方，但是它們在解釋共同的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的時候，整個解釋體系都存在著顯著的對立沖突。這些沖突，從表面上來看是由于這兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的理論出發(fā)點(diǎn)（價格的來源問題）不同而導(dǎo)致的整個理論體系存在著明顯差異，如果深入到兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的背后，會發(fā)現(xiàn)兩種學(xué)說分別基于兩種不同的歐洲學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)——西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的背后是英國經(jīng)驗(yàn)主義，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)背后是更加重視思辨的德國古典哲學(xué)。正因?yàn)檫@兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說背后的世界觀基礎(chǔ)不同，才造成了它們描述和理解的現(xiàn)實(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系是大相徑庭的。

這兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說，其理論任務(wù)就旨在分析和解釋種種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，繼而揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的社會運(yùn)行機(jī)制。一般來講，在觀察經(jīng)濟(jì)活動之時，最容易引起關(guān)注的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象就是——商品價格。以上兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說，正是在解釋價格的本質(zhì)上產(chǎn)生了明顯的分歧，從而對“價格”背后所體現(xiàn)的社會關(guān)系產(chǎn)生了全然不同的理解——西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從商品交換的表象中只看到物的交換關(guān)系，而商品經(jīng)濟(jì)背后所掩蓋的人與人之間的社會關(guān)系只能被馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示出來。

一、對勞動價值論的分析

勞動價值論是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，這種理論起源自英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，然而這在馬克思來看，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論只能被視為是前科學(xué)的。而到了馬克思所創(chuàng)建的新式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，則經(jīng)過對商品本質(zhì)的分析，闡述了了商品的二因素、勞動的二重性、價值規(guī)律、商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律等理論，最終產(chǎn)生了真正科學(xué)的勞動價值論。

馬克思認(rèn)為，這個世界是由人類的勞動所創(chuàng)造的，勞動可以被區(qū)分為具體勞動和抽象勞動，具體勞動創(chuàng)造出使用價值。物的有用性使物成為使用價值[1]。抽象勞動則生產(chǎn)出了商品的價值，抽象勞動的本質(zhì)就是商品內(nèi)部所凝結(jié)的無差別的勞動。勞動二重性理論由此就展現(xiàn)了“物”所掩蓋的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，亦即資本主義的本質(zhì)。

馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過勞動價值論科學(xué)地闡述了交換價值和使用價值之間的關(guān)系，從而提煉出價值的概念。商品首先具有使用價值，使用價值就是個別商品擁有的可以滿足人們客觀與主觀要求的各種具體屬性。因?yàn)槲锸侨舾蓪傩缘募?，所以使用價值是具體的，它只能在商品的具體消費(fèi)中才能被實(shí)現(xiàn)。使用價值是商品的重要屬性，但使用價值只是表現(xiàn)交換價值這種社會交換關(guān)系的物質(zhì)基礎(chǔ)，并非商品價值。交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例[2]，成為一種比例關(guān)系。這就表明，即使兩種商品的使用價值完全不一樣，只要有了恰當(dāng)?shù)谋壤?，一個使用價值和另一個使用價值可以被視為等同。既然商品能夠以一定比例進(jìn)行交換，則商品中必然存在一種共同的東西，馬克思認(rèn)為這個共同的東西就是價值。交換價值是商品價值的表現(xiàn)形式，而使用價值又是具體勞動的產(chǎn)物，可以被看作是物化的勞動。

當(dāng)商品的使用價值被懸置起來考察的時候，商品就體現(xiàn)出另外一個屬性——抽象勞動的產(chǎn)物，這個無差別的人類勞動一旦凝結(jié)起來就產(chǎn)生了價值，而交換價值表示的是不同商品之間的互換數(shù)量關(guān)系。價值要進(jìn)行比較，首先需要可以被計量，所依據(jù)的就是商品所含抽象勞動的多寡[3]。從價值上看，“一切商品都只是一定量的凝固的勞動時間”[4]。然后馬克思就用價值規(guī)律理論規(guī)定了商品的價格的內(nèi)容——生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定商品價值量，商品的價值量是商品等價交換的基礎(chǔ)，而商品的價格表現(xiàn)方式就是——價格圍繞著價值上下波動。

二、對均衡價格論的分析

當(dāng)今主流的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)起源自阿爾弗雷德·馬歇爾（Alfred Marshall）所開創(chuàng)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的主要研究方法是實(shí)證研究，實(shí)證研究的方法是從觀察經(jīng)驗(yàn)開始并產(chǎn)生假設(shè)。在產(chǎn)生假設(shè)后，設(shè)立因果和變量關(guān)系推斷，然后經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)去證實(shí)或者證偽，最后形成普遍性的理論解釋。本文所提及的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價格理論，就基本是指新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價值來源理論——均衡價格理論。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對于如何解釋商品價格的起源的，主要是通過馬歇爾在其代表作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中所提出的均衡價格理論。均衡價格是指一種商品的供給價格和需求價格在市場交易過程中達(dá)到等同時的價格，也就是這種商品的市場供給曲線與市場需求曲線相匯合時的價格，此時的價格也就是商品的最終成交價格。供給價格是指生產(chǎn)者在向交易對方提供商品時所欲接受的價格，一般而言，商品的供給與其價格呈同向運(yùn)動。需求價格是指消費(fèi)者購買商品時所欲接受的價格，一般而言，對某種商品的需求與其價格呈逆向運(yùn)動?！爱?dāng)供求均衡時，一個單位時間內(nèi)所生產(chǎn)的商品量可以叫做均衡產(chǎn)量，它的售價可以叫做均衡價格”[5]，當(dāng)然，消費(fèi)者收入、對未來價格的預(yù)期、生產(chǎn)技術(shù)水平、生產(chǎn)要素價格、相關(guān)商品價格等相關(guān)因素的變化都會影響到需求曲線與供給曲線的變化，最終影響到了商品均衡價格的形成。而在另外的因素不變的情況下，從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系來看，商品價值就是由商品的均衡價格所規(guī)定的，歸根到底是由商品的供求狀況所決定的，這也就是馬歇爾新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)說及后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價格理論的基本出發(fā)點(diǎn)。

三、對兩種價值理論的比較

以價格代替價值，是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的主要出發(fā)點(diǎn)，這也是均衡價格理論解釋價格產(chǎn)生的基本思路。按照這一思路，需求和供給共同決定了商品的價值，邊際效用決定了需求，生產(chǎn)費(fèi)用則決定了供給，當(dāng)需求和供給的力量趨于一致之時，就得出了均衡價格。這一理論的本質(zhì)就是市場交易價格決定商品價值，而商品價格則取決于所謂均衡價格。商品在市場流通中的具體供求關(guān)系，其實(shí)是一種“偶然”，既然新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用“偶然”因素來說明商品的價值，那他們也就將研究社會關(guān)系的目光局限在了具體商品在具體交易中的表現(xiàn)中，事實(shí)上是取消了“商品價值”這一概念。

對于“商品價格”這個概念的處理，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把它分解為需求價格與供給價格兩部分，這兩種價格均來自于市場交易主體的主觀判斷。這種對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的理解，與馬克思的勞動價值論相比較，更加接近于對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的直觀理解和認(rèn)識，其思想方法正是源自于英國的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)傳統(tǒng)。近代英國經(jīng)驗(yàn)主義的代表洛克主張知識源于經(jīng)驗(yàn)，接觸經(jīng)驗(yàn)之前的人類心靈不過是一片空白的“白板”，而經(jīng)驗(yàn)又是得自于感官印象，所以感覺印象成為觀念的唯一來源。人的心靈對由感覺而來的簡單觀念進(jìn)行加工而形成復(fù)雜的觀念，感覺在經(jīng)驗(yàn)主義那里成為知識的基礎(chǔ)。正是因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)以上認(rèn)識論，認(rèn)為現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生了知識，所以他們在處理經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的時候就通過均衡價格理論取消了“價值”（本質(zhì)），只保留了“價格”（現(xiàn)象）。這樣的理論從而把自己研究的目標(biāo)局限于研究市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制與規(guī)律、資源配置與分配制度、市場調(diào)控方法等等，其研究方法則是運(yùn)用數(shù)學(xué)模型，把雜多的微觀與宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作為被加工的對象，來量化分析與描述。最終結(jié)果就是把資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系看作是一種天經(jīng)地義的、形而上學(xué)的制度。從而忽視了資本主義生產(chǎn)關(guān)系本身的局限性，甚至有意、無意地用物的交換關(guān)系來掩蓋社會內(nèi)部的交往關(guān)系，把研究重點(diǎn)放在物的發(fā)展上，忽視人的發(fā)展，把研究的焦點(diǎn)放在資源的邊際替代和商品交換上，回避了商品交換背后的人與人的關(guān)系。在這種經(jīng)濟(jì)世界觀的影響之下，資產(chǎn)階級眼中的人類歷史從創(chuàng)始伊始就處于一個天經(jīng)地義的市場之中，完全沒有社會形態(tài)的演變，而當(dāng)下的資本主義制度不過是市場經(jīng)濟(jì)處于理想的運(yùn)行狀態(tài)中而已，這也就是資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)及其整個意識形態(tài)所追求的形而上學(xué)。

從馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來看，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論明確提出——商品價值是商品的內(nèi)在本質(zhì)屬性，商品價格只是商品價值的外在表現(xiàn)，商品價格由商品價值產(chǎn)生，“價格”與“價值”之間是表里關(guān)系。而價值又是由勞動者的抽象勞動所決定的，那么馬克思就給商品找到了一個抽象本質(zhì)，而不像均衡價格理論那樣停留在市場的偶然性上面，可以從必然性的角度來分析商品交易背后的本質(zhì)——人類抽象勞動的交換。馬克思就是通過密切結(jié)合著資本主義商品經(jīng)濟(jì)中物質(zhì)財富的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過程， 深入揭示人與人之間的關(guān)系。從此，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對資本主義本質(zhì)的認(rèn)識，就超越了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)關(guān)系理解為“物的交換”，而上升到了“人與人的關(guān)系”這種本質(zhì)分析之中。

馬克思主義理論體系最重要的組成部分是唯物史觀，它是建立于馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判基礎(chǔ)之上，而馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)就是勞動價值論。如果用唯物史觀去審視資本主義生產(chǎn)關(guān)系，則會發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)關(guān)系只是一種“歷史”的產(chǎn)物，有始必有終。資本主義的社會關(guān)系不過是人類社會自誕生以來，在它的內(nèi)在矛盾驅(qū)動之下，演變到一定程度的社會關(guān)系，絕非由西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所設(shè)想的——從經(jīng)濟(jì)人假設(shè)所建構(gòu)的理想社會秩序。所以，在馬克思主義來看，資本主義西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其背后一整套意識形態(tài)企圖通過“取消”價值，謀求“逃避”歷史，其結(jié)局也就是被歷史所必然“淘汰”。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 馬克思. 資本論（第一卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯. 北京：人民出版社，2004：48.

[2] 馬克思. 資本論（第一卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯. 北京：人民出版社，2004：49.

[3] 以人類勞動的持續(xù)時間為度量單位

[4] 馬克思. 資本論（第一卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯. 北京：人民出版社，2004：53.

[5] 馬歇爾. 經(jīng)濟(jì)學(xué)原理（下卷）[M].陳良璧譯. 北京：商務(wù)印書館，1965：37.

作者簡介：周博（1976.12—），男，漢族，山西大同人，講師，博士研究生，單位：阿壩師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，單位郵編：623002，研究方向：馬克思主義理論

基金項目：四川省教育廳一般項目“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之方法論比較研究”;項目編號：12SB005