宗原

內(nèi)容摘要：本文首先概述了新歷史主義的概念和由格林布拉特提出的作家與作品的“協(xié)商”功能。通過對喬治·艾略特早期代表作《織工馬南》的解讀，從三個方面探討艾略特的創(chuàng)作手法與新歷史主義的關(guān)系：歷史觀、價值觀和宗教觀。此外，在馬南的價值觀和宗教觀的轉(zhuǎn)變過程中，分析了“顛覆”和“抑制”這兩種社會功能在小說中是如何交織和相互作用從而達到一定程度的“協(xié)商”功能。

關(guān)鍵詞：喬治艾略特 新歷史主義 《織工馬南》 顛覆 抑制

出版于1861年的《織工馬南》是喬治艾略特的早期代表作之一。這部小說描繪了馬南在英格蘭中部鄉(xiāng)村生活的起起落落?！邦嵏病笔菍Υ斫y(tǒng)治階級社會意識形態(tài)的質(zhì)疑，而“抑制”是將這種“顛覆”控制在允許的范圍內(nèi)，使其無法達到實質(zhì)性的效果。作者的“協(xié)商”意識反映在其在文本中對“顛覆”和“抑制”的動態(tài)平衡，并在這種“協(xié)商”過程中融合各種社會能量。因此，本文從格林布拉特新歷史主義的視角出發(fā)，從歷史觀、價值觀和宗教觀三個方面對西拉斯·馬南進行解讀，并探討艾略特的創(chuàng)作技巧與新歷史主義的聯(lián)系。

1.新歷史主義概述

深受20世紀中葉出現(xiàn)的后結(jié)構(gòu)主義的影響，新歷史主義認為歷史不再是一種堅實的客觀存在，而是一種歷史的敘事或歷史的編纂，突出了歷史的虛構(gòu)性和文本性。因此，真實的“歷史（History）”被“一個個小的歷史（histories）”所取代。路易斯蒙塔羅斯認為對新歷史主義學者來說，文本的歷史性和歷史的文本性的交互關(guān)系意義重大（1989）。歷史作為進入后世視野的“文本”，不再具有原始的正統(tǒng)性、權(quán)威性和客觀性，而僅僅是一種人為的“表象”。它與文學文本、藝術(shù)文本（繪畫、雕塑等等）甚至奇聞軼事具有同等的地位。由于跨越多個學科的理論活動和實踐活動，新歷史主義也被新歷史主義者自己統(tǒng)稱為“文化詩學”。

新歷史主義者認為“顛覆”和“抑制”的關(guān)系存在于文學和歷史之中。“顛覆”是指通過對反抗政府或統(tǒng)治階級的意識形態(tài)來推翻政權(quán);而“抑制”意味著顯而易見的顛覆力量被壓制，統(tǒng)治階級的力量得以被鞏固?！邦嵏病焙汀耙种啤眱煞N對立的政治功能同時存在。隨著“社會能量”流通和交換，這兩種功能互相滲透和改變，以此達到平衡和實現(xiàn)“協(xié)商”功能。值得注意的是，雖然新歷史主義者使用的大都是政治社彩鮮明的詞匯，如“顛覆”、“協(xié)商”，事實上這些術(shù)語的適用范圍非常廣泛，包括但不限于社會和種族沖突，個人和環(huán)境矛盾等等。這為筆者從新歷史主義角度分析喬治艾略特的《織工馬南》的文學功能提供了可能性。新歷史主義者強調(diào)存在于藝術(shù)語篇和社會話語之間的“流通”、“交換”和“協(xié)商”，而文學批評應(yīng)該再現(xiàn)和倡導社會話語和藝術(shù)語篇之間“交流”和“協(xié)商”的過程。

2.新歷史主義視角下的《織工馬南》

維多利亞時代的英國正處于資本主義飛速發(fā)展的時代。彼時，英國的社會、經(jīng)濟和人口結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了巨大的改變，完成了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明到現(xiàn)代城市文明的飛躍?！犊椆ゑR南》發(fā)表之時，英國的城市人口占人口總量的58%。維多利亞時代的諸多作家，如狄更斯，薩克雷，奧斯汀，勃朗特姐妹等等，大都關(guān)注城市中產(chǎn)階級的生活狀況。

然而，艾略特反其道而行地選擇19世紀的英國邊緣鄉(xiāng)村作為故事背景，關(guān)注的是被主流文學語篇排斥或遺忘的下層工人階級的生活。小說中馬南的長期自我封閉也是導致村民對這個外來人懷疑的主要原因：

“他和他的生活方式對瑞福洛的村民來說是那么神秘。他長時間在織布機上工作，沒有朋友和客人。除非為了工作的事，他從不和鄰居說話，也從不看一眼瑞福洛村的女孩子們?！坝姓l愿意嫁給他？“姑娘們互相開玩笑，“有誰愿意嫁給這個蒼白得嚇人，長著一雙蟲子一樣眼睛的人？好像死人剛活過來樣！誰也不會愿意！”（2009）

作者放棄了描述工業(yè)革命和中產(chǎn)階級的各種華麗辭藻，轉(zhuǎn)而關(guān)注鄉(xiāng)村中下層階級的生活，如鐵匠，醫(yī)生，擠奶工，織工和其他勞動人民。相較于作家同期的那些文學作品，《織工馬南》擺脫了中產(chǎn)階級生活的束縛轉(zhuǎn)而關(guān)注下層階級的勞動人民，反映了新歷史主義強調(diào)具體的小歷史的觀點。艾略特不再展示記載于冊的英雄豪杰的成就，她筆下的人物，或是泥瓦匠，或是織布工，或是其他平凡人物的坎坷命運。這就是格林布拉特“文化詩學”中所提倡的“小歷史”，即描述社會邊緣生活的歷史解釋。她再現(xiàn)的不是史學家所描述的橫向發(fā)展的“大歷史”，而是社會中的普通事物和被忽視和壓制的邊緣聲音。

3.《織工馬南》中的道德觀

格林布拉特認為文學作品是社會能量的產(chǎn)物，功能是“協(xié)商”。“社會能量是一個廣泛且抽象的概念，可以是引起共情的任何事物?！皡f(xié)商”是在“社會能量流通和平衡過程中通過“顛覆”和“抑制”這兩種社會功能來實現(xiàn)，是文學和社會的紐帶。協(xié)商不僅是社會生活與自我意識的平衡，也是文學沖突的統(tǒng)一。《織工馬南》中，艾略特揭露了不同階層在價值觀上的矛盾和沖突，這也是對當時主流價值觀的“顛覆”和“抑制”。

一方面，作為堅定的人文主義支持者，作家相信因果報應(yīng)說。在小說結(jié)尾，她相信命運是對人行為舉止的最高獎賞或懲罰，控制人物沖突，防止“顛覆”的實際發(fā)生，并最終達到“抑制”。這是艾略特的“協(xié)商”在社會道德標準層面的體現(xiàn)。在小說中鄧斯坦偷走了馬南的血汗錢并且逃之夭夭，讓馬南陷入絕望。16年之后鄧斯坦的尸體卻被發(fā)現(xiàn)。結(jié)果證明在他逃遁途中失足跌入坑中喪命，馬南的錢也失而復得。錢被偷之后，馬南既沒有憤而反抗，也沒有瘋狂爆發(fā)，而是陷入深深地悲傷之中。他不斷地織布，甚至產(chǎn)生自己的錢又回來的幻覺，這種狀態(tài)直到艾比的出現(xiàn)才有所好轉(zhuǎn)。這樣的情結(jié)這是正是作者所相信的因果報應(yīng)輪在文學作品中的體現(xiàn)。對于作家來說，我們能成為什么樣的人，不僅取決于行為舉止，還受命運所影響?？梢钥闯?，艾略特只是暴露了社會矛盾，并沒有訴諸于現(xiàn)實的反叛或激烈的對抗來擺脫這種主流意識形態(tài)。然而在最后她又強調(diào)了命運的作用，即突出了“抑制”功能。

4.《織工馬南》的宗教觀

艾略特宗教觀的改變同樣也是她“協(xié)商”意識的體現(xiàn)。在小說中馬南對上帝的態(tài)度也是作家本人宗教觀的真實寫照。主人公馬南被指控偷竊時也沒有采取任何措施自證清白，而是相信上帝會替他證明。令人諷刺的是，最終決定馬南是否有罪的是抽簽。艾略特顯然對這種盲目信服的宗教觀持懷疑態(tài)度。在宗教的庇護下，偽善的惡棍不受懲罰，但誠實的人卻被判有罪，所以馬南已經(jīng)從虔誠的基督徒經(jīng)受打擊后成長為對上帝的詛咒者。自此，馬南失去了對上帝和人的信任，并逃離燈籠場。這一情結(jié)安排反映了艾略特對維多利亞時代宗教信仰的懷疑：“只有上帝才能讓人們遠離罪惡和懲罰，只有圣靈才能使人重生?！弊骷彝ㄟ^主人公的經(jīng)歷大膽表述了自己的不滿，而讀者也了解到作家本人的宗教觀。在那樣一個宗教至上的世界，作家的勇氣值得贊揚。這種“顛覆”揭示了人們信仰陷入混亂和泥澡的歷史事實。對上帝的懷疑和盲目的信仰在作家的作品中相互交織。

而另一方面，艾略特對宗教的“顛覆”又沒有直接導致她對信仰的放棄，所以又是不完整的。新歷史主義這認為“顛覆”和“抑制”總是同時存在，彼此作用。在試圖推翻主流價值觀念時，它總是被社會現(xiàn)實所抑制，最終實現(xiàn)“協(xié)商”功能。在艾略特時代，整個維多利亞文化都在阻止作家對上帝的徹底懷疑，也使作者選擇了人文主義的信仰。因為主流的宗教觀念不過是統(tǒng)治階級試圖麻痹和奴役人民意志的修正后的觀念。作家宗教觀念的改變在主人公馬南的經(jīng)歷中都有跡可循。艾略特所提倡的是人文主義觀念下所構(gòu)建的社會意識形態(tài)，這也體現(xiàn)了作家對“協(xié)商”功能的把握。

5.結(jié)語

在《織工馬南》中作家呈現(xiàn)給讀者的是下層勞動人民的苦苦掙扎。在馬南宗教觀念轉(zhuǎn)變過程之中，我們了解到作家和維多利亞主流文化信仰的沖突，以及“顛覆”和“抑制”兩種功能是如何實現(xiàn)相互作用的。在她的作品中，作家不僅呈現(xiàn)了占統(tǒng)治地位的主流文化價值觀念，還講自己的倫理道德和人文觀點注入主人公馬南的思想之中，最終體現(xiàn)作家自己和主流政治文化之間的“協(xié)商”。

參考文獻

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[4]李琳.“社會能量”的“流通”、“交換”與“協(xié)商”：格林布拉特的新歷史主義文藝觀新探[J].山東外語教學，2015，36（01）：75-80.

（作者單位：北京林業(yè)大學）