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        淺談中國近代宗教的演化及影響

        2019-06-08 02:26:14王然
        文學(xué)教育·中旬版 2019年5期

        王然

        內(nèi)容摘要:鴉片戰(zhàn)爭后,近代中國宗教的演化也開始了新歷程,從洪秀全所設(shè)計的拜上帝教,已融入了西方宗教的色彩,成為了他們鼓動農(nóng)民起義的重要工具;到了義和團時期,因為民族矛盾激化,抵御西方殖民入侵成為了主題,打擊洋教成為了一個突破口;民國時期以至于抗戰(zhàn)時期,基督教逐漸成為了部分中國人的信仰,并為中國革命的發(fā)展做出了一定貢獻。

        關(guān)鍵詞:近代西方宗教 民眾思想 政治

        歷史的清泉簌簌而下,近代中國農(nóng)民的思想革新也隨著歷史車輪的滾動而變化起來,特別是鴉片戰(zhàn)爭以后,國門被迫打開,西方宗教的傳入讓宗教形式發(fā)生了重要改變,而中國近代宗教的演化對國人的影響與改變也是巨大的,特別是對農(nóng)民階級而言。

        一.思想初化的美好圖景

        就在大清王朝一點點被西方列強轟開大門而統(tǒng)治者仍以至尊自居而對外界彌漫的硝煙置若罔聞時,太平天國出現(xiàn)了。這個由農(nóng)民揭竿而起的組織,在革命領(lǐng)袖洪秀全的領(lǐng)導(dǎo)下,利用已經(jīng)傳入中國的西方基督教教義,披著拜上帝教的外衣,假托上帝以改朝換代,政治的野心同宗教喚起的朦朧而又清晰的感召交融在一起,對于太平天國的領(lǐng)袖洪秀全、楊秀清等人而言,宗教給了他們開辟自己道路、獲得精神依屬的途徑。這些農(nóng)民階級的領(lǐng)袖都曾經(jīng)是社會的畸零人,他們對社會十分不滿,無法與當(dāng)時具有高度剝削性的社會融合,于是,他們將改變現(xiàn)狀的激情和對擁有權(quán)力的渴望轉(zhuǎn)化為只屬于他們的真理,并很好地開辟了只屬于他們自己的道路。而對于世世代代被統(tǒng)治者愚昧的千百萬農(nóng)民來說,宗教語言是最易理解的語言。當(dāng)他們被地主階級壓迫剝削,基本生存的需要無法得到滿足時,他們苦不堪言,洪秀全的拜上帝教正是利用了這一點,給農(nóng)民描繪了“凡天下田,天下人同耕”,“在上帝面前,人人平等”的美好生活圖景,于是拜上帝教在農(nóng)民間廣泛傳播,使很多信徒趨之若鶩,也因此展開了如火如荼的農(nóng)民起義。

        二.民族矛盾激化時期的犧牲

        相較之下,義和團運動正值民族矛盾加劇時期,正如陳旭麓在《近代中國社會的新陳代謝》一書中所說:“義和團所抵抗的,是一種滲入自身又盤根錯節(jié)枝葉相連的異己之物”,外來之物還未完全內(nèi)在化,義和團本就是一個畸形體,洋教成為了義和團發(fā)泄仇恨的一個突破口。陳旭麓先生還在書中分析了義和團的社會相①:第一,關(guān)于義和團的源流有超過三種說法,關(guān)乎離卦教、團練組織、民間秘密會社,這就說明了義和團組織的復(fù)雜性;第二,“暴烈的排外主義行動中蘊結(jié)著經(jīng)濟意識”,洋貨如潮水般地涌進,讓成批成批的小生產(chǎn)者無奈破產(chǎn),于是,所有的外來之物成了痛苦的原因,他們以排外主義反帝,表現(xiàn)了那個時代多數(shù)人的感情;第三,正是由于洋教正大張旗鼓地涌入中國,人們對于洋教的仇恨中蘊結(jié)著傳統(tǒng)的民族文化心理,他們認為洋教踐踏了根植于民族的骨髓中的儒釋道教義,在歲月更替下和歷史變遷中仍舊長青的民族教義的真義,嘲弄侮詈,讓義和團一味排斥從而激發(fā)了民族危機刺激下的“滅洋意識”。只是,這樣深沉的愛國主義情感是同根植于自然經(jīng)濟的保守意識連在一起的,他們選擇了陳舊的武器,懷揣的是中世紀(jì)的理想,最終在中外反動勢力的聯(lián)合絞殺中湮滅了。他們有著民族英雄主義,卻又無法跳脫出農(nóng)民階級的局限性,令人扼腕。

        三.維新思想后的曙光

        在資產(chǎn)階級維新運動后,在《大同書》中,康有為揭示了人類社會的種種苦難,并指出這種苦難的根源是由于世界上有“九界”。②因此,他認為要消滅人類世界的苦難和罪惡,實現(xiàn)“大同之世,天下為公,無有階級,一切平等”的人類社會遠景,唯一的辦法就是無情地消滅這“九界”,康有為以民主主義的平等精神和某些社會主義的空想,運用豐富卓越的想象力和一支出神入化的彩筆,不僅設(shè)計出了破除“九界”的方案,而且勾勒出一幅人類未來社會大同世界的藍圖??上У氖?,康有為的思想并不適用于當(dāng)時的社會情況,民眾不易理解接受,因此這波浪潮不久便消失在歷史的煙云中。

        相反,西方宗教在向我們國內(nèi)傳播的同時,也打開了大清帝國禁教令的缺口。西方列強在向我國瘋狂傳教時雖然帶著與生俱來的獨立性、優(yōu)越性,本質(zhì)是要對我國民眾進行文化滲透,但在傳播的過程中也具有與時俱進的智慧。正如義和團時期,基督教的傳播激起了民眾的反感,于是傳教者們逐漸改變了傳教思路,用適應(yīng)中國民眾心理習(xí)慣的方式進行傳教。曾經(jīng)利瑪竇說道:“為了使一種新的宗教出現(xiàn)在中國人中間不致引起懷疑,神父們開始在群眾中出現(xiàn)時,并不公開談?wù)撟诮痰氖?。在表示敬意和問候并殷勤接待訪問者之余,他們就把時間用于研習(xí)中國的語言、書法和人們的風(fēng)俗習(xí)慣。”③讓宗教語言更本土化才能更快地達到目的。此外,宗教的一些普世價值也在某種程度上給當(dāng)時的中國人帶來了積極的影響?;浇烫岢鐣袚?dān)關(guān)注弱者的責(zé)任,并帶頭付諸行動,基督教這種強調(diào)社會責(zé)任的主張,有助于培育現(xiàn)代社會的公民制度,解放人們守舊的思想,幫助中國社會進化,逐漸擺脫家族社會的藩籬。

        注 釋

        ①陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》[M].中國人民大學(xué)出版社,2006,第57頁

        ②中國社會科學(xué)院世界宗教研究所《中國五大宗教知識讀本》[M].社會科學(xué)文獻出版社,2007,第236頁

        ③利瑪竇《利瑪竇中國札記》[M].中華書局,2010,第78頁

        (作者單位:西南大學(xué))

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