王然

內(nèi)容摘要：鴉片戰(zhàn)爭后，近代中國宗教的演化也開始了新歷程，從洪秀全所設(shè)計的拜上帝教，已融入了西方宗教的色彩，成為了他們鼓動農(nóng)民起義的重要工具;到了義和團時期，因為民族矛盾激化，抵御西方殖民入侵成為了主題，打擊洋教成為了一個突破口;民國時期以至于抗戰(zhàn)時期，基督教逐漸成為了部分中國人的信仰，并為中國革命的發(fā)展做出了一定貢獻。

關(guān)鍵詞：近代西方宗教 民眾思想 政治

歷史的清泉簌簌而下，近代中國農(nóng)民的思想革新也隨著歷史車輪的滾動而變化起來，特別是鴉片戰(zhàn)爭以后，國門被迫打開，西方宗教的傳入讓宗教形式發(fā)生了重要改變，而中國近代宗教的演化對國人的影響與改變也是巨大的，特別是對農(nóng)民階級而言。

一.思想初化的美好圖景

就在大清王朝一點點被西方列強轟開大門而統(tǒng)治者仍以至尊自居而對外界彌漫的硝煙置若罔聞時，太平天國出現(xiàn)了。這個由農(nóng)民揭竿而起的組織，在革命領(lǐng)袖洪秀全的領(lǐng)導(dǎo)下，利用已經(jīng)傳入中國的西方基督教教義，披著拜上帝教的外衣，假托上帝以改朝換代，政治的野心同宗教喚起的朦朧而又清晰的感召交融在一起，對于太平天國的領(lǐng)袖洪秀全、楊秀清等人而言，宗教給了他們開辟自己道路、獲得精神依屬的途徑。這些農(nóng)民階級的領(lǐng)袖都曾經(jīng)是社會的畸零人，他們對社會十分不滿，無法與當(dāng)時具有高度剝削性的社會融合，于是，他們將改變現(xiàn)狀的激情和對擁有權(quán)力的渴望轉(zhuǎn)化為只屬于他們的真理，并很好地開辟了只屬于他們自己的道路。而對于世世代代被統(tǒng)治者愚昧的千百萬農(nóng)民來說，宗教語言是最易理解的語言。當(dāng)他們被地主階級壓迫剝削，基本生存的需要無法得到滿足時，他們苦不堪言，洪秀全的拜上帝教正是利用了這一點，給農(nóng)民描繪了“凡天下田，天下人同耕”，“在上帝面前，人人平等”的美好生活圖景，于是拜上帝教在農(nóng)民間廣泛傳播，使很多信徒趨之若鶩，也因此展開了如火如荼的農(nóng)民起義。

二.民族矛盾激化時期的犧牲

相較之下，義和團運動正值民族矛盾加劇時期，正如陳旭麓在《近代中國社會的新陳代謝》一書中所說：“義和團所抵抗的，是一種滲入自身又盤根錯節(jié)枝葉相連的異己之物”，外來之物還未完全內(nèi)在化，義和團本就是一個畸形體，洋教成為了義和團發(fā)泄仇恨的一個突破口。陳旭麓先生還在書中分析了義和團的社會相①：第一，關(guān)于義和團的源流有超過三種說法，關(guān)乎離卦教、團練組織、民間秘密會社，這就說明了義和團組織的復(fù)雜性;第二，“暴烈的排外主義行動中蘊結(jié)著經(jīng)濟意識”，洋貨如潮水般地涌進，讓成批成批的小生產(chǎn)者無奈破產(chǎn)，于是，所有的外來之物成了痛苦的原因，他們以排外主義反帝，表現(xiàn)了那個時代多數(shù)人的感情;第三，正是由于洋教正大張旗鼓地涌入中國，人們對于洋教的仇恨中蘊結(jié)著傳統(tǒng)的民族文化心理，他們認為洋教踐踏了根植于民族的骨髓中的儒釋道教義，在歲月更替下和歷史變遷中仍舊長青的民族教義的真義，嘲弄侮詈，讓義和團一味排斥從而激發(fā)了民族危機刺激下的“滅洋意識”。只是，這樣深沉的愛國主義情感是同根植于自然經(jīng)濟的保守意識連在一起的，他們選擇了陳舊的武器，懷揣的是中世紀(jì)的理想，最終在中外反動勢力的聯(lián)合絞殺中湮滅了。他們有著民族英雄主義，卻又無法跳脫出農(nóng)民階級的局限性，令人扼腕。

三.維新思想后的曙光

在資產(chǎn)階級維新運動后，在《大同書》中，康有為揭示了人類社會的種種苦難，并指出這種苦難的根源是由于世界上有“九界”。②因此，他認為要消滅人類世界的苦難和罪惡，實現(xiàn)“大同之世，天下為公，無有階級，一切平等”的人類社會遠景，唯一的辦法就是無情地消滅這“九界”，康有為以民主主義的平等精神和某些社會主義的空想，運用豐富卓越的想象力和一支出神入化的彩筆，不僅設(shè)計出了破除“九界”的方案，而且勾勒出一幅人類未來社會大同世界的藍圖?？上У氖?，康有為的思想并不適用于當(dāng)時的社會情況，民眾不易理解接受，因此這波浪潮不久便消失在歷史的煙云中。

相反，西方宗教在向我們國內(nèi)傳播的同時，也打開了大清帝國禁教令的缺口。西方列強在向我國瘋狂傳教時雖然帶著與生俱來的獨立性、優(yōu)越性，本質(zhì)是要對我國民眾進行文化滲透，但在傳播的過程中也具有與時俱進的智慧。正如義和團時期，基督教的傳播激起了民眾的反感，于是傳教者們逐漸改變了傳教思路，用適應(yīng)中國民眾心理習(xí)慣的方式進行傳教。曾經(jīng)利瑪竇說道：“為了使一種新的宗教出現(xiàn)在中國人中間不致引起懷疑，神父們開始在群眾中出現(xiàn)時，并不公開談?wù)撟诮痰氖?。在表示敬意和問候并殷勤接待訪問者之余，他們就把時間用于研習(xí)中國的語言、書法和人們的風(fēng)俗習(xí)慣。”③讓宗教語言更本土化才能更快地達到目的。此外，宗教的一些普世價值也在某種程度上給當(dāng)時的中國人帶來了積極的影響?；浇烫岢鐣袚?dān)關(guān)注弱者的責(zé)任，并帶頭付諸行動，基督教這種強調(diào)社會責(zé)任的主張，有助于培育現(xiàn)代社會的公民制度，解放人們守舊的思想，幫助中國社會進化，逐漸擺脫家族社會的藩籬。

注 釋

①陳旭麓《近代中國社會的新陳代謝》[M].中國人民大學(xué)出版社，2006，第57頁

②中國社會科學(xué)院世界宗教研究所《中國五大宗教知識讀本》[M].社會科學(xué)文獻出版社，2007，第236頁

③利瑪竇《利瑪竇中國札記》[M].中華書局，2010，第78頁

（作者單位：西南大學(xué)）