摘? 要：社交指示語是一種語言表現(xiàn)，在傳達(dá)一定社交指示信息的同時(shí)，還能夠反映一個(gè)民族和國家的文化面貌。社交指示語指那些能夠反映交際雙方不對等的社會身份和關(guān)系的詞語和語法類別。社交指示語包含以下五個(gè)部分：謙辭、敬語、稱謂語、通用稱呼語、人稱標(biāo)記。本文擬從漢語社交指示語的定義和范圍入手，探討每種漢語指示語背后的文化因素。

關(guān)鍵詞：漢語社交指示語;定義;范圍;文化因素分析

作者簡介：杜秋爽（1993-），女，漢族，湖北省襄陽市宜城市人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院漢語國際教育專業(yè)碩士，研究方向：國際漢語教學(xué)。

[中圖分類號]：H09? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-12--02

引言：

語言只有在其背后的文化被充分了解后才能被人們充分地認(rèn)知。社交指示語就是一座連接語言和文化的橋梁。社交指示語是日常交流中常見的語言現(xiàn)象，是一種通過語言使用反映人際關(guān)系和社會身份的語言現(xiàn)象。漢語社交指示語豐富而復(fù)雜，這與源遠(yuǎn)流長的中國文化是分不開的。因此，本文將根據(jù)漢語指示語的概念和范圍入手，進(jìn)而探討不同社交指示語背后的文化因素。

一、社交指示語的定義和范圍

（一）社交指示語的定義

“社交指示語體現(xiàn)于交際雙方所使用的多種語言手段之中，意在適應(yīng)社交的不同需要，尤其是人際關(guān)系的需要，包括權(quán)勢、地位、職位、親疏等關(guān)系?！盵1]這個(gè)定義從社交指示語的語用功能出發(fā)，但對社交指示語性質(zhì)的論述并不清晰。有些學(xué)者認(rèn)為，社交指示語有兩種形式，一種是語法形式，一種是詞匯形式，每種形式都能傳達(dá)一定社交指示信息，反映交際者的社會身份和地位，并推動交際的進(jìn)行。簡言之，社交指示語是指那些能夠反映交際者的社會面目和社會關(guān)系的詞語和語法類別[2][3]。同時(shí)社交指示語所反映的社會身份地位是不對等的[4]。相比之下，這一定義對社交指示語的闡述更為完整，既包括了社交指示語的功能，也涉及了社交指示語作為語言的本質(zhì)。

總之，社交指示語指那些能夠反映交際雙方不對等的社會面目和社會關(guān)系的詞語和語法類別。

（二）社交指示語的范圍

社交指示語是日常交際中經(jīng)常使用的語言形式，其中詞匯形式是漢語中最常見的形式。因此，本文將社交指示語的詞匯形式作為主要的研究對象。

何自然先生將敬語、謙語、稱謂語（親屬稱謂語、擬親屬稱謂語）納入社交指示語的詞匯形式范圍內(nèi)[5]。在劉偉、王娜等學(xué)者的論述中，社交指示語包括了人稱標(biāo)記語、敬謙語、親屬稱謂以及人名、職務(wù)稱謂四個(gè)部分[6][7]。從所傳達(dá)的社交信息和語用功能角度的出發(fā)對社交指示語進(jìn)行劃分，這樣隱藏在其背后的文化因素才能被更好地挖掘出來。社交指示語可以包含以下五個(gè)部分：謙辭、敬語、稱謂語、通用稱呼語[8]、人稱標(biāo)記。每個(gè)部分都有自己的使用特點(diǎn)，不可輕易混淆。

二、社交指示語中的文化因素分析

文化包羅萬象，學(xué)界也還很難給文化下一個(gè)全面準(zhǔn)確的定義。在本文，我們采用Kluckhohn對文化的定義：文化指的是歷史上創(chuàng)造的所有生活樣式，包括顯性的和隱性的，它們在某一個(gè)時(shí)期作為人們行為的潛在指南而存在。為什么根據(jù)社交指示語的使用我們就能判斷出交際雙方的社會身份和地位？這都根植于語言背后的隱性文化。

（一）以“禮”為文化底蘊(yùn)

中國歷來被稱為禮儀之邦，使用社交指示語也是為了顯示禮貌，保證交際的順利進(jìn)行，兩者是不謀而合的。但中國的“禮”在起源之初，與現(xiàn)代禮貌的“禮”是有差異的。顧曰國先生認(rèn)為中國古代的“禮”除了具備“禮貌”之意外，還是祭祀時(shí)的規(guī)矩，由規(guī)矩形成了社會等級差距，具體實(shí)施起來便是禮制[9]。社交指示語反映的交際雙方的社會身份地位是不對等的。由此可知，社交指示語已經(jīng)代表了某種等級差。這與“禮”的內(nèi)涵不謀而合。禮貌與社會等級差距在社交指示語中是相輔相成的?！岸Y”作為一條文化主線貫穿于整個(gè)漢語社交指示語。

（二）等級主義

宗法制下的等級主義形成了兩方面的差異，一是權(quán)勢的差異，二是人倫輩分的差異。等級差表現(xiàn)在等級型稱謂語、親屬稱謂語、職務(wù)稱謂語以及謙辭敬語等漢語社交指示語中。等級型稱謂語和職務(wù)稱謂語是權(quán)勢差異的影響下形成的，親屬稱謂語是在人倫輩分差異的影響下形成的。至于謙辭敬語，在不同的社交語境下，有不同的影響。

在古代，百姓以“父母官”稱呼官員，等級型稱謂語中就叫“老爺”或者“某某大人”?！袄蠣敗被颉按笕恕痹诒磉_(dá)尊敬的同時(shí)，還傳達(dá)出另一個(gè)重要的指示信息，即兩者處于不同的社會階層，且說話人的地位一定低于受話人。這與宗法制文化下的等級差有極為密切的關(guān)系。隨著社會的進(jìn)步，等級型稱謂語已經(jīng)很少使用，但是這種等級觀念依然留在人們心中，比如以某人的職位作為稱謂語。上文提到，“禮”滲透在中國生活的方方面面，人論輩分差異不可避免地會影響家庭關(guān)系。在家庭之中，晚輩見到長輩，應(yīng)該叫出合適的稱謂，否則就被認(rèn)為是不懂禮貌。

（三）集體主義觀

傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會和儒家思想促使了中國集體主義觀的形成。在集體主義觀中，個(gè)人總是將自己視為集體的一步部分，并以集體作為參照點(diǎn)來衡量自己的言行。首先自己的言行不能破壞整體關(guān)系的和諧，再者，自己的言行也要受到集體中其他成員的評價(jià)。因而在集體主義觀的指導(dǎo)下，人們會注意自己的一言一行，在集體中漸漸地“隱藏”自己，不至于因?yàn)槟骋徊糠痔^突出而影響整體。因此，中國人在集體當(dāng)中一般不會使自己表現(xiàn)得太突出，否則就會被人認(rèn)為過于自高自大。謙辭也因此運(yùn)用而生。敬語的產(chǎn)生也會受集體主義觀的影響，只是在表示謙遜恭順方面，謙辭相比于敬語要更為直接。比如當(dāng)人們直接接受某人的贊美而沒有表示適當(dāng)?shù)闹t遜，那么人們心理的評價(jià)都會比原來降下一個(gè)等級。另外還有人稱標(biāo)記語，尤其是“我們”在學(xué)術(shù)論文、學(xué)術(shù)報(bào)告中的用法。作者使用“我們”一詞，是為了放低自己的位置想，拉近與讀者的距離，使自己的觀點(diǎn)能夠得到大眾的認(rèn)同。

（四）“以言行事”的心理

“以言行事”可以理解為“通過語言形成或者保持某種關(guān)系，當(dāng)有必要時(shí)，這種關(guān)系會促成某件事情”?！耙匝孕惺隆钡男睦砼c上文提到的權(quán)勢差異有一定的關(guān)系。權(quán)勢差異必然會帶權(quán)勢或者權(quán)威的崇拜，在下位的人相信在上位的人能用屬于上位人的權(quán)利促成下位人所促成不了的事情。謀求關(guān)系的改善，保持人際關(guān)系的和諧，為將來的某一天做準(zhǔn)備是大多數(shù)中國人的心理。

漢語社交指示語能促進(jìn)人際關(guān)系的和諧，所以任何一類漢語社交指示語都會在這一心理的影響下形成進(jìn)而被使用。比如，我們通常會將陌生人按照年齡的不同而冠以不同親屬稱。一般來講，我們這么做是為了拉近彼此的關(guān)系，進(jìn)而促成某件事情。因此，擬親屬稱謂相對于其他社交指示語而言，“以言行事”的目的更強(qiáng)。因?yàn)槠渌缃恢甘菊Z在使用之前，言語事件參與者的身份地位已經(jīng)存在，而擬親屬稱謂的使用意味著參與交際的一方要努力構(gòu)建一種新的關(guān)系，能否成功受到許多因素的影響。

三、總結(jié)

在交談中，社交指示語會傳達(dá)出豐富的社交信息，比如雙方的情感、社會關(guān)系、社會地位等。這些信息的傳達(dá)都離不開中國文化。漢語社交指示語包括謙辭、敬語、稱謂語、通用稱謂語、人稱標(biāo)記語五個(gè)部分?！岸Y”作為核心貫穿于整個(gè)漢語社交指示語，每個(gè)部分由于使用場合的不同而又各有側(cè)重，承載著不同的文化信息。

參考文獻(xiàn)：

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